<div data-empty="false">من رجالات الكويت من ذوي الذكر الحميد والمتكرر في تاريخ البلاد الشيخ الملا عبدالعزيز بن قاسم حمادة الذي عمل في القضاء والتدريس والخطابة وإمامة المصلين في أشهر المساجد والجوامع الكويتية.</div><div data-empty="false">وللحديث عن الرجل وعطاءاته وتاريخه الناصع نستعين في هذه المادة بما كتبه مواطنه الباحث «بشار محمد خالد خليفوه» الذي خصص لسيرته كتاباً من 426 صفحة من القطع الكبير من إصدارات شركة الربيعان في عام 2022 تحت عنوان «الشيخ عبدالعزيز قاسم حمادة.. سيرته وحياته ومآثره 1897 ــ 1962» وجمع مادته من خلال لقاءات أجراها، وبحث وتنقيب في الوثائق والمستندات ذات الصلة منذ عام 2004. </div>كما نستعين بما كتبه عنه الأستاذ يوسف شهاب في كتاب «من قديم الكويت» الصادر سنة 1997.<div data-empty="false">ولد الشيخ «عبدالعزيز بن قاسم بن محمد بن راشد آل هنابة» الشهير باسم الملا عبدالعزيز حمادة في عام 1897 (وقيل في عام 1894) لأسرة متوسطة الحال يرجع نسبها إلى قبيلة عبدالقيس من ربيعة العدنانية. </div>وكانت الأسرة قد قدمت إلى الكويت من الأحساء في أواخر القرن الثامن عشر بقيادة مؤسسها «راشد بن نهابة» (توفي سنة 1826) الذي تزوج لاحقاً من الكويتية حصة بنت محمد بن قطوان، وأنجب منها محمد وخليفة وسلطانة وعائشة.<div data-empty="false">كان ميلاد الشيخ عبدالعزيز في فريج سعود من الحي القبلي لأبيه الشيخ قاسم حمادة الذي سكن في بداية الأمر في منطقة الوسط من العاصمة الكويتية. </div>عمل قاسم حمادة مع أبيه محمد وأخيه راشد في دكان يملكونه على ساحل البحر لبيع بعض السلع، وكانوا في الوقت نفسه يتاجرون باللؤلؤ.<div data-empty="false">وهكذا عاشت هذه الأسرة الكريمة في الكويت وتصاهرت مع العديد من أسرها المعروفة وأنجبت شخصيات كويتية عامة عدة، أسهمت بعلمها وتخصصاتها في نهضة الكويت، نذكر منهم: النوخذة راشد حمادة (عم المترجم له وصاحب سفينة الغوص المعروفة باسم «العنجري»)، والنوخذة المعروف خلف بن نهابة، والمربي الملا يوسف راشد حمادة (ابن عم المترجم له وصاحب مدرسة الإرشاد للبنين)، والشيخ علي حمادة (أخو المترجم له)، والمطوعة موزة محمد حمادة (عمة المترجم له وصاحبة واحد من أقدم كتاتيب الكويت)، والدكتور عبدالمحسن عبدالعزيز حمادة (أستاذ التربية بجامعة الكويت والكاتب بجريدة القبس)، وخليفة مساعد حمادة (وكيل وزارة المالية)، والدكتور حامد أحمد حمادة (رئيس شركة باكو الطبية)، والطيار عبدالعزيز حمادة (من أوائل الطيارين الكويتيين)، واللواء طارق علي حمادة (مدير عام مديرية أمن العاصمة) والكابتن عبدالعزيز حمادة (لاعب كرة القدم المعروف ومساعد مدرب المنتخب الوطني الكويتي).</div><div data-empty="false">نشأ الشيخ عبدالعزيز حمادة وترعرع في كنف والده الشيخ قاسم حمادة ضمن بيئة علمية دينية، وتعلّم وهو صغير على يدي عمته موزة محمد حمادة. </div>وحينما أسس والده وعمه «مدرسة حمادة» داخل منزل الأسرة بالحي القبلي التحق بها فدرس فيها القراءة والكتابة والقرآن الكريم ومبادئ الحساب التي يحتاجها البحارة والمشتغلون في تجارة اللؤلؤ.إلى ذلك أضاف الكثير من المعارف إلى ما تعلمه من والده من آيات قرآنية وأحاديث نبوية، وذلك عن طريق حضور مجالس العلم والأدب في الكويت مثل (مجلس الملا حسني التركيت) الذي كان يعقد عصر كل جمعة، ناهيك عن حضور الحلقات التي كان يديرها العالم البحريني الشيخ جمعة الجودر في مسجد الملا صالح بشارع فهد السالم، فتعلم على يديه الفقه المالكي، وتعلم اللغة العربية وألفية ابن مالك وشرح ابن عقيل على يد المرحوم الشيخ عبدالله العدساني الشافعي الكويتي، وتعلم أصول الدين وعلوم الفقه من خلال مخالطته للشيخين عبدالله الدحيان ويوسف بن حمود المالكي.كما كان حمادة حريصاً على حضور مجلس الشيخ محمد الجنيدل في ديوانية الأخير بمنطقة القبلة للالتقاء بطلبة العلم المعاصرين له من أمثال (الشاعر سعود الزيد ومحمد المطر وسيد يعقوب الطبطبائي والملا علي الصقلاوي).<div data-empty="false">بعد أن أتم الثامنة عشرة من عمره، وشعر والده أنه تلقى من العلم ما يكفي لإدارة «مدرسة حمادة» أوكل له هذه المهمة وتفرغ هو لأعماله التجارية.</div>لاحظ صاحبنا وقتذاك أن الحياة ومتطلباتها تتغير، فأقدم على إدخال مقررات إضافية جديدة في مدرسته مثل مبادئ الفقه وتفسير القرآن والنسخ التجاري، وصولاً إلى اللغة الإنجليزية فيما بعد، واستعان بعدد من المدرسين الجدد مثل أخيه علي حمادة والشيخ عطية الأثري والملا سعود الصقر والملا محمد صالح بن الشيخ أحمد الفارس وعبدالله العبيد وغيرهم من معلمي تلك الفترة.كما حرص أن تكون الدراسة في مدرسته على فترتين صباحية ومسائية مع تعطيل أعمالها مساء الاثنين ومساء الخميس ومساء الجمعة من كل أسبوع، مبقياً على الصفة التي تميزت بها منذ تأسيسها وهي توفير الترفيه لطلبتها من خلال تنظيم رحلات برية سنوية في فصل الربيع.<div data-empty="false">واستمر الرجل يدير المدرسة بدأب إلى حين انتقاله للعمل في سلك القضاء سنة 1930، فخلفه في إدارة المدرسة أخوه علي حمادة بمساعدة المربي أحمد حمادة.</div>واستمر الحال على ذلك إلى عام 1936 حينما تسلم إدارة المدرسة يوسف حمادة، الذي أدخل الطاولات والمقاعد إلى المدرسة بديلاً لافتراش الطلبة الأرض.هذا علماً بأن عدد طلبة المدرسة وصل إلى نحو 200 طالب وقت إغلاقها نهائياً سنة 1950 حينما كانت تتخذ من ديوان الشيخ دعيج السلمان الصباح مقراً لها، طبقاً للباحث الكويتي في التراث الشعبي الأستاذ محمد جمال.<div data-empty="false">لم يكتفِ الشيخ عبدالعزيز حمادة بكل ما تعلمه، فبدأ منذ مطلع الخمسينيات الميلادية الاختلاط بعلماء الأزهر سعياً وراء التزوّد بعلومهم وفقهم والوقوف على قضايا الإسلام والمسلمين وما يدور حولها من أحاديث ونقاشات. </div>ففي ديسمبر 1953 سافر لأول مرة إلى القاهرة بصحبة الشيخ عبدالوهاب الفارس، ثم تكررت رحلاته إلى مصر خلال العطل الصيفية، فالتقى هناك بكوكبة من علماء الأزهر، كان من بينهم الإمام الأكبر الشيخ محمود شلتوت الذي أهداه أحد كتبه في مارس من عام 1960.<div data-empty="false">إضافة إلى رحلاته المصرية، سافر إلى الأحساء طلباً للمزيد من العلم الديني وفق المذاهب الأربعة، فنزل في رباط الشيخ أبي بكر بن محمد بن عمر الأحسائي الحنفي، وتتلمذ هناك على يد كل من: الشيخ إبراهيم آل المبارك المالكي الأحسائي، والشيخ عبدالعزيز آل المبارك المالكي الأحسائي، والشيخ عبدالعزيز العلجي المالكي الأحسائي، بل وتأثر بهم أيضاً لجهة شكل وطريقة لبس العمامة.</div><div data-empty="false">علاوة على عمله التربوي، تولى حمادة منذ أن بلغ العشرين من العمر إمامة المصلين في مساجد «الحداد» و«الخليفة» و«المديرس» و«السوق»، واستمر في ذلك حتى عام 1962.</div><div data-empty="false">أسس في عام 1915 «مدرسة الإرشاد» لتعليم البنين داخل ديوان الشيخ حمود الجراح الصباح. وتولى التدريس منذ عام 1924 في «مدرسة السعادة» التي خصصها الوجيه شملان بن علي آل السيف للمكفوفين الفقراء والأيتام لتعليمهم الفقه المالكي. </div>وفي عام 1947 تم افتتاح «المعهد الديني» في الكويت، والذي كان حمادة من ضمن مؤسسيه، فتولى تدريس الفقه المالكي فيه.<div data-empty="false">ومن أعماله الأخرى، توليه القضاء في المحاكم الكويتية بمساعدة الشيخ أحمد عطية بن علي الأثري (1903 ــ 1961)، خلفاً للشيخ عبدالله الخلف الدحيان.</div>ووقف خلف اقتراح تأسيس دائرة للأوقاف لحفظ أموال اليتامى واستثمارها، وهي الدائرة التي تم تأسيسها بالفعل في عام 1948 وعيّن على رأسها خالد اليوسف المطوع، بينما شغل حمادة فيها منصب عضو مجلس الأوقاف منذ منتصف الخمسينيات إلى أواخر حياته، علماً بأن دائرة الأوقاف هذه أقامت لحمادة غرفة خاصة في «مسجد السوق» ليقضي بها ساعات ما بين صلاتي العصر والعشاء من أجل استقبال المواطنين والرد على أسئلتهم واستفساراتهم الدينية والاجتماعية.كما أنه قام بتأسيس نادٍ للمعلم في سنة 1951، وهو نواة نادي المعلمين الحالي، وقدم برامج دينية من خلال إذاعة الكويت بعد انطلاق بثها في مايو 1951.<div data-empty="false">عرف صاحبنا إبّان توليه القضاء من عام 1930 حتى 1946 بالتسامح وعدم التشدد والمرونة في أحكامه. </div>وخير دليل على ذلك ما حدث في الثلاثين من نوفمبر سنة 1942 حينما جاء أخوان إلى المحكمة الشرعية طالبين منه أن يسجل لهما إقراراً شرعياً بتأسيس شركة بينهما، ففعل لهما المطلوب وفق مذهبهما (مذهب الإمام أحمد بن حنبل) وليس وفق مذهبه المالكي، حيث أملى على كاتبه النص التالي: «.. وقد عقدا هذه الشركة الصحيحة الشرعية التي هي من العقود الجائزة والمعتبرة في مذهب إمامهما أحمد بن حنبل رحمه الله».<div data-empty="false">كما حضر أول حفلة رسمية أقيمت في الكويت بمناسبة المولد النبوي الشريف في 27 يوليو 1931 داخل مسجد السوق، حيث شارك فيها حمادة بترتيل القرآن الكريم إلى جانب زملائه من شباب ذلك الزمن من أمثال سلطان الكليب وأحمد الخميس وعبدالله النوري.</div><div data-empty="false">من ضمن طلبته ممن رعاهم وعلمهم ونصحهم وأرشدهم وأخذ بيدهم وأنقذهم من المواقف الحرجة ابن عمه الملا يوسف راشد حمادة (1923 ــ 2010) الذي تلقى العلم على يديه وصار مثله معلماً بمدرسة حمادة ثم مديراً لها على مدى 15 عاماً، ما بين عامي 1935 و1950، تخرج على يديه خلالها الكثيرون من الشيوخ والأعلام، ثم عمل لفترة قصيرة في التجارة مع الهند، قبل أن يعمل لمدة 40 عاماً حتى 1990 في بلدية الكويت، موظفاً مسؤولاً عن الرقابة، ويترك وراءه إنجازات طيبة ومواقف مشكورة.</div><div data-empty="false">انتقل الشيخ عبدالعزيز حمادة إلى جوار ربه في السادس والعشرين من سبتمبر 1962م بعد متاعب صحية وأمراض عانى منها كثيراً. </div>وبعد وفاته كرّمت دولة الكويت أسرة حمادة ممثلة في القاضي والمربي ومؤسس المعهد الديني الشيخ عبدالعزيز قاسم حمادة بإطلاق اسمه على مدرسة ابتدائية للبنين بمنطقة العارضية من محافظة الفروانية.

شخصيات تحت المجهر

عبدالعزيز حمادة.. قاضي الكويت ومعلمها وإمام جوامعها

ناقش البرلمان العراقي الأحد تعديلات مقترحة على قوانين مثيرة للجدل بينها تعديل لقانون الأحوال الشخصية أعيدت صياغته بعد تخوّف منظمات حقوقية من أن يفتح المجال أمام تزويج القاصرات.ويمنح تعديل قانون الأحوال الشخصية العراقيين عند إبرام عقود زواج الحقّ في الاختيار في تنظيم شؤون أسرهم بين أحكام المذهب الشيعي أو السني أو تلك التي ينصّ عليها قانون الأحوال الشخصية النافذ والمعمول به منذ 1959 ويُعدّ متقدما في مجتمع عراقي محافظ.وأثار التعديل المُقترح مخاوف ناشطين حقوقيين يرون أنه يحرم المرأة من مكتسبات وحقوق وقد يؤدي أيضا لفتح الباب أمام تزويج القاصرات اعتبارا من بلوغهنّ تسع سنوات.وأكّد النائب رائد المالكي الذي تقدّم بمقترح التعديل، لوكالة فرانس برس أن سن الزواج المحددة في النص الذي سيدرسه مجلس النواب الأحد "لا يقلّ عن الحد الأدنى الموجود في القانون النافذ حاليا" أي "لا يقل عن 15 سنة" وفقا "للشروط نفسها" أي بموافقة الوليّ الشرعي والمحكمة.وبعد التصويت، سيكون أمام النواب وخبراء في الفقه الإسلامي والقانون بالتعاون مع مجلس الدولة العراقي، أربعة أشهر "لتقديم مدونة الأحكام الشرعية" للمذهب السني والشيعي على أن يجري التصويت عليها في ما بعد.وحظي التعديل بقراءتين في البرلمان منذ أغسطس وأُرجئ التصويت عليه.

بعد جدل حول تزويج القاصرات.. البرلمان العراقي يدرس تعديلاً لقانون الأحوال الشخصية

في تاريخ بدء التعليم الأهلي وتنظيم القضاء بدولة الكويت، والذي يعود إلى منتصف عشرينيات القرن الماضي ومطلع ثلاثيناته على التوالي، هناك العديد من الشخصيات التي حفرت اسمها بمداد من ذهب، جهداً ومثابرة وتحصيلاً للعلوم والمعارف، وخدمة للمجتمع، ونكراناً للذات، وتعاوناً مع الناس. من هذه الشخصيات ذات الذكر الحميد والمتكرر الشيخ أحمد عطية الأثري، الذي تميز عن سواه بالانفتاح والتيسير والتسامح والاعتدال في حياته وأحكامه وفتاويه، ناهيك عن أنه جمع في شخصه العديد من المواهب، التي سنتطرق لها لاحقاً، فكان شخصية حادة الذكاء ومعتدة بنفسها وعلمها، وقاضياً لم يخش يوماً في قول الحق لومة لائم، ومربياً فاضلاً ذا مكانة بين وجهاء الكويت وحكامها، يقدمونه في المجالس ويوقرونه، ويلتمسون عنده الرأي والمشورة. اسمه الكامل هو «أحمد بن علي بن عبدالحميد التميمي»، أما اسم عطية فقد اقترن باسمه لأن والده توفي له من البنين اثنان قبل إكمالهما سن الثالثة بسبب الأمراض، فلما رزقه الله بابن جديد، وعاش إلى ما بعد سن الثالثة قرر أن يطلق عليه اسم «أحمد عطية» المركب، كناية عن أنه هبة وعطية من رب العالمين، أما لقب «الأثري» فقد أضافه هو نفسه إلى اسمه، واشتهر به بعد ذلك حتى صار لقباً لعائلته، وذلك طبقاً لما كتبه عنه الأستاذ باسم اللوغاني في صحيفة «الجريدة» الكويتية (23/8/2013). أما سبب اختيار الرجل للقب «الأثري» بدلاً من «التميمي» فهو أن الكثيرين من جماعته من بني تميم (من غير أقاربه ومعارفه) كانوا يفدون إلى الكويت من نجد، ويلجأون إليه للاستضافة والإقامة كونه تميمياً فحسب، فكان يضطر إلى استقبالهم واستضافتهم أياماً بحكم العادات والتقاليد القبلية والاجتماعية السائدة قديماً، وهو ما كان يصرفه عن أعماله ومطالعاته وواجباته القضائية والتعليمية، لذا وجد الحل في تغيير لقبه إلى الأثري أي المتبع للأثر الثابت عن الرسول- صلى الله عليه وسلم وآله وصحبه- طبقاً لما ذكره الدكتور راشد الفرحان في إحدى حلقات برنامج «أهل الهدى» من قناة المعالي الفضائية. ولد الشيخ أحمد عطية الأثري في عام 1903 (وقيل في 1904) في فريج «المطبة» بالحي الشرقي من مدينة الكويت ابناً لأب هو علي الأثري، وأم من عائلة الخرقاوي، وحفيداً لجده عبدالحميد المنحدر من عشيرة المصالحة من تميم، والذي كان قد نزح من حوطة بني تميم في نجد إلى «أبو الخصيب» في البصرة، ثم قدم إلى الكويت في منتصف القرن الثامن عشر واستوطنها، وأنجب على أرضها ولده علي، الذي عمل معه في مجال النقل التجاري، حيث امتلك لهذا الغرض مركباً أطلق عليه اسم «مريم خيل»، علماً بأن الشيخ أحمد عطية حينما كبر واشتد عوده انضم إلى والده في هذه المهنة، فكانا ينقلان الركاب وبعض السلع كالتمور والأرز على ظهر المراكب ما بين البصرة والكويت، وما بين الأخيرة وموانئ الخليج بساحله العربي، وما بين موانئ الخليج وموانئ الهند وسريلانكا وشرق أفريقيا وعدن. كعادة الأسر الكويتية والخليجية قديماً ألحقه والده بأحد الكتاتيب التقليدية المنتشرة في الكويت آنذاك، حيث تعلم القراءة والكتابة ومبادئ الحساب وحفظ قصار السور القرآنية. في المرحلة التالية من حياته العلمية راح يتلقى العلم على يد بعض من علماء الكويت المعروفين، وعدد من العلماء الوافدين إلى الكويت من دول الجوار، بل كان يرحل إلى البصرة والأحساء والبحرين وقطر طلباً للمزيد من العلم. وكان من بين الذين تتلمذ عليهم: الشيخ أحمد عبدالجليل الطبطبائي الذي كان يعطي دروساً في مسجد الحداد القريب من منزل الأثري، والشيخ محمد علي اليماني، الذي كان يسكن حي المرقاب، ويؤم المصلين بمسجد هلال المطيري، ويعطي دروساً في علوم النحو والصرف والمنطق وقواعد اللغة العربية وهي علوم جذبت الأثري، فبرع وتميز فيها خصوصاً أنه كان حاد الذكاء وسريع البديهة وذا قدرة استثنائية على الحفظ، الأمر الذي لفت انتباه الشيخ اليماني فأولاه رعاية خاصة، والشيخ أحمد بن محمد بن أحمد الفارسي واعظ الكويت الأول الشافعي المذهب، والذي تلقى علمه في بلدة كوهج الفارسية، وفي مسقط ومصر، والعلامة الشيخ عبدالله الخلف الدحيان الحربي الحنبلي صاحب الأيادي البيضاء على الحياة العلمية والفكرية في الكويت، وأحد أوائل وأشهر قضاة الكويت المعروفين بالعدل والزهد والعفة، والشيخ أحمد بن خميس الجبران الشهير باسم أحمد الخميس الخلف نسبة إلى خاله الشيخ عبدالله الخلف الدحيان. ومن شيوخ العلم الآخرين الذين تتلمذ الأثري عليهم في تلك الفترة: الشيخ عبدالعزيز بن أحمد آل مبارك الأحسائي المالكي، الذي كان محباً للكويت ويتردد عليها كي يوهب لطلبتها علمه لا سيما أنه كان متبحراً في مذهب الإمام مالك، والشيخ عبدالعزيز بن صالح العلجي الأحسائي المالكي، وهو شيخ من شيوخ الأحساء المعروفين ومن الضالعين في فقه العبادات حسب المذهب المالكي، وفي النحو والصرف (له في الصرف نظم سماه «الغواني في نظم عزية الزنجاني»)، حيث كان الشيخ العلجي دائم التردد على الكويت، ويقيم في بيت الرومي ضيفاً، ويهب علمه الغزير لمن يريد. أما المرحلة الثالثة من حياته العلمية فقد أمضاها في القراءة والاطلاع على كتب الفقه والشريعة والأدب والشعر، التي كان يجتهد ويحرص على اقتنائها من مصادر مختلفة، على الرغم من قلتها في بلد مثل الكويت آنذاك، إذ كان مؤمناً بأن العلم لا يأتي إلا بالشغف والصبر والمثابرة، بل كان يردد أن القراءة والاطلاع الواسع هما دعامتان من دعائم تكوينه العلمي. وبلغ من حبه للقراءة أنه كان يستغل أيام إجازاته السنوية في البقاء داخل منزله منكباً على قراءة الكتب وتفحصها بوعي ودقة أو ناسخاً لها، وبلغ من شغفه بالكتب أنه كان ذا ذائقة رفيعة لجهة ترتيبها وتصنيفها واختيارها وشرائها بأي ثمن، ناهيك عن أنه كان يقرأ في مختلف المؤلفات، فأصبح ملماً بعلوم الحساب والجبر والفلك واللوغاريتمات والتاريخ والجغرافيا. ومن المؤلفات التي تولع بها آنذاك، ولاحقاً حينما بدأ حياته الوظيفية، كتب الأدب والشعر التي جعلته يحفظ أمهات القصائد العربية، بل حولته أيضاً إلى مقرظ لشعر المناسبات والشعر التعليمي، ومن ذلك تقريظه لكتاب «المطالعة العامة في العظات الأدبية والأحكام الفقهية»، الذي ألفه المرحوم «ملا عبدالمحسن عبدالله البحر» سنة 1952، إذ قال فيه: أدرٌ نظمته يد اللبيب.. بسلك أم عبير فاق عبقا أم حسناء من مكنون خدر.. بدت ترنو على الأكفاء شرقا هي المأمول من مكنون علم.. لنفع الناشئين عراه وتقى حروف هجا نسقن على طروس.. لطرق مبادئ التعليم نسقا إلى أن قال: أبناء الكويت ويا رجال الغد.. المأمول والآمال تبقى فجدوا واحفظوا الآداب حفظا.. وفهما للمعالي مستدقا فإنكم رجال بعد حين..نؤمل فيكم الأوطان ترقى وحبوا الحاكم المبرور وأحموا.. حماه وافتدوه النفس رقا لكن المؤسف أن شعر الأثري ضاع كله ولم يصلنا منه إلا أقل القليل، وكذا الحال مع الكتب الفقهية، التي ألفها والتي لم يبق منها سوى صفحات متناثرة بسبب عوادي الزمن. بدأ الأثري حياته العملية في عشرينيات القرن الماضي كمعلم للبنين لفترة من الزمن بمدرسة حمادة التي أسستها أسرة حمادة، وكان يديرها الشيخ عبدالعزيز قاسم حمادة. بعد ذلك فتح بنفسه مدرسته الخاصة داخل جزء من منزله في فريج العليوة، وفي هذه المدرسة التي كانت تعمل على فترتين، صباحية ومسائية، أمضى الرجل ستة أعوام، يربي ويعلم بأجر رمزي زهيد، ويعفي أبناء الفقراء وغير المقتدرين منه، ومن بين الذين درسوا وتتلمذوا على يده آنذاك: الشيخ محمد بن جراح الصباح، والشيخ أحمد بن غنام الرشيد، والملا سعود بن راشد الصقر، والدكتور صالح العجيري، والأستاذ أحمد البشر الرومي، طبقاً لما ورد في مجلة «الوعي الإسلامي» الصادرة عن وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية بالكويت في عددها رقم 532. وفي عام 1931 تم تعيينه زمن حاكم الكويت العاشر الشيخ أحمد الجابر الصباح قاضياً مساعداً للشيخ عبدالعزيز قاسم حمادة في دائرة المحاكم، وذلك على أثر وفاة عالم وقاضي الكويت التقي الورع الشيخ عبدالله الخلف الدحيان. وبالتزامن ولمدة طويلة ناهزت 28 عاماً تولى وظيفة الإمامة في مسجد هلال المطيري بالمرقاب خلفاً لمعلمه الشيخ محمد اليماني بسبب مرضه. إلى جانب الإمامة تولى منصب الخطابة والوعظ أيضاً، حيث تميز عن كل مجايليه بإلقاء الخطب والمواعظ ارتجالاً على عكس الآخرين، الذين كانوا يقرأون من الورق. علاوة على ذلك كان يلقي الخطب والمواعظ بأسلوب جذاب وغير متكلف في المجالس الرمضانية، شارحاً الأحاديث النبوية شرحاً مفصلاً وبليغاً ومطولاً، مع حرص شديد على عدم إيراد حديث نبوي غير صحيح أو مختلف عليه أو مرهب للمستمعين، وهو ما أسهم في زيادة مريديه وطلبته. ويقول تلميذه «محمد ملا حسين التركيت» إنه كان ضمن من درسوا علم النحو على يد الأثري بعد صلاة العشاء في مسجد هلال على ضوء السراج الخافت، وهذا يعني أن صاحبنا لم يكتف في مسجده بالإمامة والخطابة والوعظ، وإنما كان يدرس أيضاً لطلبة العلم آنذاك. ومما يذكر عنه أنه كانت له آراء فقهية ميسرة وغير متشددة ومتميزة بالانفتاح والاعتدال، بل كان الشيخ والقاضي الوحيد في زمنه وذا الوجه الحليق، ومن آرائه الفقهية أنه أفتى بجواز قيادة المرأة للسيارة في فترة الخمسينيات حينما كثر تساؤل الناس حول جواز ذلك من عدمه. كما أنه أفتى سنة 1954 بجواز تأسيس «شركة السينما الكويتية» عندما سأله أمير الكويت الأسبق الشيخ صباح السالم الصباح يوم أن كان سموه رئيساً لدائرة الشرطة، حيث طلب الأثري مهلة يوم واحد للإجابة، ولم يمض اليوم إلا وصاحبنا يعود إلى الشيخ صباح ومعه شهادة تثبت مساهمته شخصياً في شركة السينما، كتأكيد على جواز تأسيسها والمساهمة بها. إلى ما سبق أفتى الأثري قبل وفاته بعام بجواز استخدام أرض المقابر لأمور أخرى بعد مرور فترة زمنية. وبناء على فتواه هذه قامت بلدية الكويت في عام 1962 بتحويل «مقبرة الدهلة» إلى حديقة عامة، وهي الحديقة الواقعة اليوم على شارع صلاح الدين. ومن الدلائل الأخرى على تسامح واعتدال الشيخ الأثري أنه لم يقل بتحريم التصوير أو الرسم، وآية ذلك أنه كان نفسه فناناً مبدعاً في الرسم وصاحب ريشة جميلة وخطاطاً ماهراً وملماً بأنواع الخط العربي ومدارسه، والدليل الآخر على تسامحه واعتداله أنه كان يقوم في 25 ديسمبر من كل عام بمعية القاضي عبدالعزيز قاسم حمادة، والشيخ عبدالله النوري بزيارة المسيحيين لتهنئتهم بأعياد ميلاد السيد المسيح. بعد نحو ستة أعوام من عمله مساعداً للقاضي الشيخ عبدالعزيز قاسم حمادة في دائرة المحاكم، وتحديداً في عام 1937، نقله الشيخ عبدالله الجابر الصباح إلى المحكمة الشرعية الكبرى للعمل قاضياً، ومنها انتقل في العام 1960 إلى محكمة الاستئناف العليا، كمستشار، فكان بذلك أول مستشار قضائي في تاريخ الكويت الحديث، لكن الرجل لم يبق طويلاً في منصبه هذا، إذ رحل إلى جوار ربه في 22 يونيو 1961، تاركاً خلفه سيرة عطرة وأعمالاً جليلة وذكرى لا تنمحي. وتقديراً لفضله كرمته الحكومة بعد رحيله بإطلاق اسمه على مدرسة بمنطقة الفردوس، كما بنت جامعاً باسمه في منطقة النهضة. أنجب الأثري ابنتين انتقلتا إلى رحمة الله، كما أنجب من الأولاد كلاً من عبدالحميد وصالح (والد الدكتور هيثم الأثري أستاذ القانون المدني بجامعة الكويت ووكيل وزارة التربية سابقاً) ومحمد وعبدالعزيز وعلي وإبراهيم، والأخير عمل في المحاماة، وأنجب كمال (كابتن طيار في الخطوط الجوية الكويتية) وندى (محامية).<div class='flex-container-one-image'></div>

أحمد الأثري.. قاضي الكويت الشاعر والخطاط والرسام

في تاريخ بدء التعليم الأهلي وتنظيم القضاء بدولة الكويت، والذي يعود إلى منتصف عشرينيات القرن الماضي ومطلع ثلاثيناته على التوالي، هناك العديد من الشخصيات التي حفرت اسمها بمداد من ذهب، جهداً ومثابرة وتحصيلاً للعلوم والمعارف، وخدمة للمجتمع، ونكراناً للذات، وتعاوناً مع الناس. من هذه الشخصيات ذات الذكر الحميد والمتكرر الشيخ أحمد عطية الأثري، الذي تميز عن سواه بالانفتاح والتيسير والتسامح والاعتدال في حياته وأحكامه وفتاويه، ناهيك عن أنه جمع في شخصه العديد من المواهب، التي سنتطرق لها لاحقاً، فكان شخصية حادة الذكاء ومعتدة بنفسها وعلمها، وقاضياً لم يخش يوماً في قول الحق لومة لائم، ومربياً فاضلاً ذا مكانة بين وجهاء الكويت وحكامها، يقدمونه في المجالس ويوقرونه، ويلتمسون عنده الرأي والمشورة.
اسمه الكامل هو «أحمد بن علي بن عبدالحميد التميمي»، أما اسم عطية فقد اقترن باسمه لأن والده توفي له من البنين اثنان قبل إكمالهما سن الثالثة بسبب الأمراض، فلما رزقه الله بابن جديد، وعاش إلى ما بعد سن الثالثة قرر أن يطلق عليه اسم «أحمد عطية» المركب، كناية عن أنه هبة وعطية من رب العالمين، أما لقب «الأثري» فقد أضافه هو نفسه إلى اسمه، واشتهر به بعد ذلك حتى صار لقباً لعائلته، وذلك طبقاً لما كتبه عنه الأستاذ باسم اللوغاني في صحيفة «الجريدة» الكويتية (23/8/2013).
أما سبب اختيار الرجل للقب «الأثري» بدلاً من «التميمي» فهو أن الكثيرين من جماعته من بني تميم (من غير أقاربه ومعارفه) كانوا يفدون إلى الكويت من نجد، ويلجأون إليه للاستضافة والإقامة كونه تميمياً فحسب، فكان يضطر إلى استقبالهم واستضافتهم أياماً بحكم العادات والتقاليد القبلية والاجتماعية السائدة قديماً، وهو ما كان يصرفه عن أعماله ومطالعاته وواجباته القضائية والتعليمية، لذا وجد الحل في تغيير لقبه إلى الأثري أي المتبع للأثر الثابت عن الرسول- صلى الله عليه وسلم وآله وصحبه- طبقاً لما ذكره الدكتور راشد الفرحان في إحدى حلقات برنامج «أهل الهدى» من قناة المعالي الفضائية.
ولد الشيخ أحمد عطية الأثري في عام 1903 (وقيل في 1904) في فريج «المطبة» بالحي الشرقي من مدينة الكويت ابناً لأب هو علي الأثري، وأم من عائلة الخرقاوي، وحفيداً لجده عبدالحميد المنحدر من عشيرة المصالحة من تميم، والذي كان قد نزح من حوطة بني تميم في نجد إلى «أبو الخصيب» في البصرة، ثم قدم إلى الكويت في منتصف القرن الثامن عشر واستوطنها، وأنجب على أرضها ولده علي، الذي عمل معه في مجال النقل التجاري، حيث امتلك لهذا الغرض مركباً أطلق عليه اسم «مريم خيل»، علماً بأن الشيخ أحمد عطية حينما كبر واشتد عوده انضم إلى والده في هذه المهنة، فكانا ينقلان الركاب وبعض السلع كالتمور والأرز على ظهر المراكب ما بين البصرة والكويت، وما بين الأخيرة وموانئ الخليج بساحله العربي، وما بين موانئ الخليج وموانئ الهند وسريلانكا وشرق أفريقيا وعدن.
كعادة الأسر الكويتية والخليجية قديماً ألحقه والده بأحد الكتاتيب التقليدية المنتشرة في الكويت آنذاك، حيث تعلم القراءة والكتابة ومبادئ الحساب وحفظ قصار السور القرآنية. في المرحلة التالية من حياته العلمية راح يتلقى العلم على يد بعض من علماء الكويت المعروفين، وعدد من العلماء الوافدين إلى الكويت من دول الجوار، بل كان يرحل إلى البصرة والأحساء والبحرين وقطر طلباً للمزيد من العلم. 
<img alt="" height="508" src="https://media.albayan.ae/images/fasil/bbb62.jpg" width="400"/>
وكان من بين الذين تتلمذ عليهم: الشيخ أحمد عبدالجليل الطبطبائي الذي كان يعطي دروساً في مسجد الحداد القريب من منزل الأثري، والشيخ محمد علي اليماني، الذي كان يسكن حي المرقاب، ويؤم المصلين بمسجد هلال المطيري، ويعطي دروساً في علوم النحو والصرف والمنطق وقواعد اللغة العربية وهي علوم جذبت الأثري، فبرع وتميز فيها خصوصاً أنه كان حاد الذكاء وسريع البديهة وذا قدرة استثنائية على الحفظ، الأمر الذي لفت انتباه الشيخ اليماني فأولاه رعاية خاصة، والشيخ أحمد بن محمد بن أحمد الفارسي واعظ الكويت الأول الشافعي المذهب، والذي تلقى علمه في بلدة كوهج الفارسية، وفي مسقط ومصر، والعلامة الشيخ عبدالله الخلف الدحيان الحربي الحنبلي صاحب الأيادي البيضاء على الحياة العلمية والفكرية في الكويت، وأحد أوائل وأشهر قضاة الكويت المعروفين بالعدل والزهد والعفة، والشيخ أحمد بن خميس الجبران الشهير باسم أحمد الخميس الخلف نسبة إلى خاله الشيخ عبدالله الخلف الدحيان.
ومن شيوخ العلم الآخرين الذين تتلمذ الأثري عليهم في تلك الفترة: الشيخ عبدالعزيز بن أحمد آل مبارك الأحسائي المالكي، الذي كان محباً للكويت ويتردد عليها كي يوهب لطلبتها علمه لا سيما أنه كان متبحراً في مذهب الإمام مالك، والشيخ عبدالعزيز بن صالح العلجي الأحسائي المالكي، وهو شيخ من شيوخ الأحساء المعروفين ومن الضالعين في فقه العبادات حسب المذهب المالكي، وفي النحو والصرف (له في الصرف نظم سماه «الغواني في نظم عزية الزنجاني»)، حيث كان الشيخ العلجي دائم التردد على الكويت، ويقيم في بيت الرومي ضيفاً، ويهب علمه الغزير لمن يريد.
أما المرحلة الثالثة من حياته العلمية فقد أمضاها في القراءة والاطلاع على كتب الفقه والشريعة والأدب والشعر، التي كان يجتهد ويحرص على اقتنائها من مصادر مختلفة، على الرغم من قلتها في بلد مثل الكويت آنذاك، إذ كان مؤمناً بأن العلم لا يأتي إلا بالشغف والصبر والمثابرة، بل كان يردد أن القراءة والاطلاع الواسع هما دعامتان من دعائم تكوينه العلمي. وبلغ من حبه للقراءة أنه كان يستغل أيام إجازاته السنوية في البقاء داخل منزله منكباً على قراءة الكتب وتفحصها بوعي ودقة أو ناسخاً لها، وبلغ من شغفه بالكتب أنه كان ذا ذائقة رفيعة لجهة ترتيبها وتصنيفها واختيارها وشرائها بأي ثمن، ناهيك عن أنه كان يقرأ في مختلف المؤلفات، فأصبح ملماً بعلوم الحساب والجبر والفلك واللوغاريتمات والتاريخ والجغرافيا.
ومن المؤلفات التي تولع بها آنذاك، ولاحقاً حينما بدأ حياته الوظيفية، كتب الأدب والشعر التي جعلته يحفظ أمهات القصائد العربية، بل حولته أيضاً إلى مقرظ لشعر المناسبات والشعر التعليمي، ومن ذلك تقريظه لكتاب «المطالعة العامة في العظات الأدبية والأحكام الفقهية»، الذي ألفه المرحوم «ملا عبدالمحسن عبدالله البحر» سنة 1952، إذ قال فيه:
أدرٌ نظمته يد اللبيب.. 	بسلك أم عبير فاق عبقا
أم حسناء من مكنون خدر.. 	بدت ترنو على الأكفاء شرقا
هي المأمول من مكنون علم.. 	لنفع الناشئين عراه وتقى
حروف هجا نسقن على طروس.. 	لطرق مبادئ التعليم نسقا
إلى أن قال:
أبناء الكويت ويا رجال الغد.. 	المأمول والآمال تبقى
فجدوا واحفظوا الآداب حفظا..	 وفهما للمعالي مستدقا
فإنكم رجال بعد حين..	نؤمل فيكم الأوطان ترقى
وحبوا الحاكم المبرور وأحموا.. 	حماه وافتدوه النفس رقا
لكن المؤسف أن شعر الأثري ضاع كله ولم يصلنا منه إلا أقل القليل، وكذا الحال مع الكتب الفقهية، التي ألفها والتي لم يبق منها سوى صفحات متناثرة بسبب عوادي الزمن.
بدأ الأثري حياته العملية في عشرينيات القرن الماضي كمعلم للبنين لفترة من الزمن بمدرسة حمادة التي أسستها أسرة حمادة، وكان يديرها الشيخ عبدالعزيز قاسم حمادة. بعد ذلك فتح بنفسه مدرسته الخاصة داخل جزء من منزله في فريج العليوة، وفي هذه المدرسة التي كانت تعمل على فترتين، صباحية ومسائية، أمضى الرجل ستة أعوام، يربي ويعلم بأجر رمزي زهيد، ويعفي أبناء الفقراء وغير المقتدرين منه، ومن بين الذين درسوا وتتلمذوا على يده آنذاك: الشيخ محمد بن جراح الصباح، والشيخ أحمد بن غنام الرشيد، والملا سعود بن راشد الصقر، والدكتور صالح العجيري، والأستاذ أحمد البشر الرومي، طبقاً لما ورد في مجلة «الوعي الإسلامي» الصادرة عن وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية بالكويت في عددها رقم 532.
وفي عام 1931 تم تعيينه زمن حاكم الكويت العاشر الشيخ أحمد الجابر الصباح قاضياً مساعداً للشيخ عبدالعزيز قاسم حمادة في دائرة المحاكم، وذلك على أثر وفاة عالم وقاضي الكويت التقي الورع الشيخ عبدالله الخلف الدحيان.
وبالتزامن ولمدة طويلة ناهزت 28 عاماً تولى وظيفة الإمامة في مسجد هلال المطيري بالمرقاب خلفاً لمعلمه الشيخ محمد اليماني بسبب مرضه. إلى جانب الإمامة تولى منصب الخطابة والوعظ أيضاً، حيث تميز عن كل مجايليه بإلقاء الخطب والمواعظ ارتجالاً على عكس الآخرين، الذين كانوا يقرأون من الورق. 
علاوة على ذلك كان يلقي الخطب والمواعظ بأسلوب جذاب وغير متكلف في المجالس الرمضانية، شارحاً الأحاديث النبوية شرحاً مفصلاً وبليغاً ومطولاً، مع حرص شديد على عدم إيراد حديث نبوي غير صحيح أو مختلف عليه أو مرهب للمستمعين، وهو ما أسهم في زيادة مريديه وطلبته. ويقول تلميذه «محمد ملا حسين التركيت» إنه كان ضمن من درسوا علم النحو على يد الأثري بعد صلاة العشاء في مسجد هلال على ضوء السراج الخافت، وهذا يعني أن صاحبنا لم يكتف في مسجده بالإمامة والخطابة والوعظ، وإنما كان يدرس أيضاً لطلبة العلم آنذاك.
ومما يذكر عنه أنه كانت له آراء فقهية ميسرة وغير متشددة ومتميزة بالانفتاح والاعتدال، بل كان الشيخ والقاضي الوحيد في زمنه وذا الوجه الحليق، ومن آرائه الفقهية أنه أفتى بجواز قيادة المرأة للسيارة في فترة الخمسينيات حينما كثر تساؤل الناس حول جواز ذلك من عدمه. كما أنه أفتى سنة 1954 بجواز تأسيس «شركة السينما الكويتية» عندما سأله أمير الكويت الأسبق الشيخ صباح السالم الصباح يوم أن كان سموه رئيساً لدائرة الشرطة، حيث طلب الأثري مهلة يوم واحد للإجابة، ولم يمض اليوم إلا وصاحبنا يعود إلى الشيخ صباح ومعه شهادة تثبت مساهمته شخصياً في شركة السينما، كتأكيد على جواز تأسيسها والمساهمة بها. إلى ما سبق أفتى الأثري قبل وفاته بعام بجواز استخدام أرض المقابر لأمور أخرى بعد مرور فترة زمنية. وبناء على فتواه هذه قامت بلدية الكويت في عام 1962 بتحويل «مقبرة الدهلة» إلى حديقة عامة، وهي الحديقة الواقعة اليوم على شارع صلاح الدين.
ومن الدلائل الأخرى على تسامح واعتدال الشيخ الأثري أنه لم يقل بتحريم التصوير أو الرسم، وآية ذلك أنه كان نفسه فناناً مبدعاً في الرسم وصاحب ريشة جميلة وخطاطاً ماهراً وملماً بأنواع الخط العربي ومدارسه، والدليل الآخر على تسامحه واعتداله أنه كان يقوم في 25 ديسمبر من كل عام بمعية القاضي عبدالعزيز قاسم حمادة، والشيخ عبدالله النوري بزيارة المسيحيين لتهنئتهم بأعياد ميلاد السيد المسيح.
بعد نحو ستة أعوام من عمله مساعداً للقاضي الشيخ عبدالعزيز قاسم حمادة في دائرة المحاكم، وتحديداً في عام 1937، نقله الشيخ عبدالله الجابر الصباح إلى المحكمة الشرعية الكبرى للعمل قاضياً، ومنها انتقل في العام 1960 إلى محكمة الاستئناف العليا، كمستشار، فكان بذلك أول مستشار قضائي في تاريخ الكويت الحديث، لكن الرجل لم يبق طويلاً في منصبه هذا، إذ رحل إلى جوار ربه في 22 يونيو 1961، تاركاً خلفه سيرة عطرة وأعمالاً جليلة وذكرى لا تنمحي. وتقديراً لفضله كرمته الحكومة بعد رحيله بإطلاق اسمه على مدرسة بمنطقة الفردوس، كما بنت جامعاً باسمه في منطقة النهضة.
أنجب الأثري ابنتين انتقلتا إلى رحمة الله، كما أنجب من الأولاد كلاً من عبدالحميد وصالح (والد الدكتور هيثم الأثري أستاذ القانون المدني بجامعة الكويت ووكيل وزارة التربية سابقاً) ومحمد وعبدالعزيز وعلي وإبراهيم، والأخير عمل في المحاماة، وأنجب كمال (كابتن طيار في الخطوط الجوية الكويتية) وندى (محامية).

اتجاهات

Opinions

مقالات

Articles

في تاريخ بدء التعليم الأهلي وتنظيم القضاء بدولة الكويت،

زار الرئيس التركي رجب طيب أردوغان، والرئيس المصري عبد الفتاح السيسي،  مسجد وضريح الإمام الشافعي بالقاهرة، على هامش زيارته لمصر التاريخية لمصر،  الأربعاء الماضي، وعلق المتحدث باسم السفارة الأمريكية على الزيارة بأن "سفارة الولايات المتحدة، ساعدت بالتعاون الوثيق مع وزارة السياحة والآثار والمجلس الأعلى للآثار في مصر في إنشاء مركز الزوار الجديد للموقع.
ووفق موقع "القاهرة 24" يعود سبب زيارة أردوغان لمسجد وضريح الإمام الشافعي في القاهرة تحديداً، إلى الدور الذي لعبته أنقرة في ترميم مسجد الإمام الشافعي في مشروع ضخم عام 2012، فحينها قرر الأزهر الشريف وتركيا إنشاء مركز فكري للاجتهاد والتجديد في الفكر الإسلامي لمواجهة التشدد والإسلاموفوبيا.
 وقررت تركيا تنفيذ مشروع ترميم الجامع الأزهر ومسجد الإمام الشافعي وفرشهما بالسجاد وبناء عمارة للطلاب الأتراك الدارسين في الأزهر الشريف وإعادة تحسين سبيل ومدرسة السلطان محمود، وجاء ذلك خلال آخر زيارة للرئيس التركي لمصر في 2012، وفقًا لما ذكره السفير التركي في مصر في ذلك الوقت.
وأظهر هذا المشروع الضخم، الذي نفذته تركيا في عام 2012، مدى اهتمام تركيا بالثقافة الإسلامية العريقة في مصر، والحرص على التعاون مع القاهرة في الحفاظ عليها وتجديدها، وهو ما تكلل بزيارة الرئيس التركي أردوغان لمسجد وضريح الإمام الشافعي على هامش زيارته لمصر. 
وأبدى الرئيس "أردوغان" سعادته بزيارة معالم القاهرة التاريخية والإسلامية، مؤكدا اعتزازه البالغ بحضارة الشعب المصري العريقة.
تعليق أمريكي
 
 وعلق المتحدث الرسمي باسم السفارة الأمريكية بالقاهرة بيتر ونتر، على زيارة  الرئيس المصري عبد الفتاح السيسي والرئيس التركي رجب طيب أردوغان لمسجد وضريح الإمام الشافعي بالقاهرة التاريخية  وفق موقع اليوم السابع. 
  
وقال في بيان اليوم إن "سفارة الولايات المتحدة، ساعدت بالتعاون الوثيق مع وزارة السياحة والآثار والمجلس الأعلى للآثار، في إنشاء مركز الزوار الجديد للموقع في أكتوبر 2023، إلى جانب التجديدات طويلة المدى منذ عام 2017". 
  
وأضاف: "صندوق سفراء الولايات المتحدة للحفاظ على التراث الثقافي، من بين  مشاريع أخرى للحكومة الأمريكية ساعدت في دعم الجهود الكبرى للحفاظ على التراث الثقافي في جميع أنحاء مصر، والعمل بشكل وثيق مع الشركاء المصريين لحماية هذه المواقع المذهلة، ودفع السياحة للاقتصاد، وإتاحة الوصول إليها للأجيال القادمة".  
  
ويوفر مركز زوار الإمام الشافعي مساحة حيث يمكن للمجتمع والطلاب والسياح اكتشاف الهندسة المعمارية الفريدة للضريح مع التعرف أيضًا على المساهمات الفقهية المحورية التي قدمها الإمام الشافعي.
 الإمام الشافعي 
الإمام الشافعي هو أبو عبد الله محمد بن إدريس الشافعيّ المُطَّلِبِيّ القُرَشِيّ (150 هـ - 204 هـ / 767م - 820م) هو ثالث الأئمة الأربعة عند أهل السنة والجماعة، وصاحب المذهب الشافعي في الفقه الإسلامي، ومؤسس علم أصول الفقه، وهو أيضاً إمام في علم التفسير وعلم الحديث، وقد عمل قاضياً فعُرف بالعدل والذكاء. وإضافةً إلى العلوم الدينية، كان الشافعي فصيحاً شاعراً، ورامياً ماهراً، ورحّالاً مسافراً. أكثرَ العلماءُ من الثناء عليه، حتى قال فيه الإمام أحمد: «كان الشافعي كالشمس للدنيا، وكالعافية للناس».
وُلد الشافعيُّ بغزة عام 150 هـ، وانتقلت به أمُّه إلى مكة وعمره سنتان، فحفظ القرآن الكريم وهو ابن سبع سنين، وحفظ الموطأ وهو ابن عشر سنين، ثم أخذ يطلب العلم في مكة حتى أُذن له بالفتيا وهو فتىً دون عشرين سنة. هاجر الشافعي إلى المدينة المنورة طلباً للعلم عند الإمام مالك بن أنس، ثم ارتحل إلى اليمن وعمل فيها، ثم ارتحل إلى بغداد سنة 184 هـ، فطلب العلم فيها عند القاضي محمد بن الحسن الشيباني، وأخذ يدرس المذهب الحنفي، وبذلك اجتمع له فقه الحجاز (المذهب المالكي) وفقه العراق (المذهب الحنفي). عاد الشافعي إلى مكة وأقام فيها تسع سنوات تقريباً، وأخذ يُلقي دروسه في الحرم المكي، ثم سافر إلى بغداد للمرة الثانية، فقدِمها سنة 195 هـ، وقام بتأليف كتاب الرسالة الذي وضع به الأساسَ لعلم أصول الفقه، ثم سافر إلى مصر سنة 199 هـ. وفي مصر، أعاد الشافعي تصنيف كتاب الرسالة الذي كتبه للمرة الأولى في بغداد، كما أخذ ينشر مذهبه الجديد، ويجادل مخالفيه، ويعلِّم طلابَ العلم، حتى توفي في مصر سنة 204 هـ.

منوعات

Varieties

لماذا زار أردوغان مسجد وضريح الإمام الشافعي في القاهرة؟ وكيف علقت السفارة الأمريكية على الحدث؟

قث

زار الرئيس التركي رجب طيب أردوغان، والرئيس المصري عبد الفتاح السيسي ،  بمسجد وضريح الإمام الشافعي بالقاهرة، على هامش زيارته لمصر التاريخية لمصر،  الأربعاء الماضي، وعلق المتحدث باسم السفارة الأمريكية على الزيارة.

نعت وزارة الشؤون الدينية التونسية، أمس الثلاثاء، الشيخ محمد الحبيب النفطي، الذي وافته المنية أمس الثلاثاء بتطاوين.
والفقيد ﻣﻦ ﺷﻴﻮﺥ ﺍﻟﺰﻳﺘﻮﻧﺔ، رجل واسع العلم حتى إنه كان يكنـّى بـ ''مالك الصغير''  لتضلعه في الفقه المالكي، وهو من حفظة القرآن الكريم ودواوين السنة النبوية الشريفة وعشرات المتون في سائر العلوم والفنون. 
وتم اختيار الشيخ محمد الحبيب النفطي عضوا بالمجلس الإسلامي الأعلى في أول تركيبة له، واختير عضوا في لجنة مراقبة المصاحف التابعة للمجلس الإسلامي الأعلى، وكان إماما خطيبا بالمسجد الكبير بمدينة تطاوين، وفق "موزاييك أف أم".
سافر الفقيد في بعثات الإرشاد الديني للجالية التونسية بفرنسا، ووقع الاختيار عليه لإلقاء دروس في مساجد دولة الإمارات العربية المتحدة بمناسبة شهر رمضان المعظم لأكثر من مرة. 
تولى المرحوم الشيخ الحبيب النفطي إرشاد الحجيج ومرافقتهم في البقاع المقدسة، كما كان ضمن البعثة العلمية التي تكونت لأول مرة في موسم حج سنة 1989 لتكون مرجعا للمرشدين والوعاظ في الحج. 
كما كان للشيخ محمد الحبيب النفطي ولأكثر من عقد ونصف (من سنة 1988 إلى ما بعد سنة 2000) صفحة أسبوعية في جريدة البيان تولى فيها الإجابة على الأسئلة الفقهية.
شارك المرحوم في ندوات ومؤتمرات عقدت ببغداد ومكة وفاس تقديرا لبذله وعطائه العلمي.
رحم الله الفقيد رحمة واسعة ورزق أهله جميل الصبر والسلوان .
"إنا لله وإنا إليه راجعون".

رحيل "مالك الصغير" أحد المرجعيات الفقهية السابقين لصحيفة "البيان"

نعت وزارة الشؤون الدينية التونسية، أمس الثلاثاء، الشيخ محمد الحبيب النفطي، الذي وافته المنية أمس الثلاثاء بتطاوين.

أجاز مجلس الإمارات للإفتاء الشرعي تأدية صلاة العيد في البيوت .
وقال المجلس في رده على سؤال حول حكم صلاة العيد في البيوت خلف إمام المسجد أو المذياع أو التلفاز أو عبر وسائل التواصل الاجتماعي؟ : " في ظل الإجراءات الاحترازية الحالية، نفتي  بأن يصلي الناس العيدَ في بيوتهم، فرادى أو جماعات، بدون خطبة ".
وأورد المجلس المستند الشرعي للفتوى موضحا ان صلاة العيد سنة مؤكدة عند مالك والشافعي وفرض كفاية عند أحمد وواجبة لدى الأحناف، والأصل فيها: أن تصلّى في المصليات، إلا في مكة المكرمة، واختار الشافعي صلاتها في المساجد مطلقًا، كما الأصل: أن تصلّى جماعةً، إلا أنَّ الجمهور اتفقوا على جواز صلاتها في البيوت عند وجود مانع أو عند فواتها؛ قال الخرشي في شرح مختصر خليل: “يستحب لمن فاتته صلاة العيد مع الإمام أن يصليها، وهل في جماعة، آو أفذاذًا؟ قولان” حاشية الخرشي وحاشية العدوي على كفاية الطالب الرباني (1/389).
وقال ابن قدامة في المغني: “وهو مخير، إن شاء صلاها وحده، وإن شاء صلاها جماعة” المغني لابن قدامة (2/190).
وننبه هنا إلى: أنَّ المراد بصلاتها جماعة في مثل هذه الظروف: أداؤها مع أهل بيته؛ كما قال ابن حبيب المالكي: “من فاتته العيد فلا بأس أن يجمعها مع نَفَر من أهله” شرح التلقين في الفقه المالكي (3/26)؛ لأنَّ الدعوة للتجمع في مثل هذه الظروف ولو للصلاة حرام شرعًا؛ لما فيها من تعريض حياة الناس للخطر والمهالك.

مجلس الإمارات للإفتاء الشرعي يجيز صلاة العيد في البيوت

أعلن تلفزيون دبي بقنواته المتعددة، عن مواعيد بث مجموعة البرامج الخاصة بشهر رمضان المبارك 2020 على شاشة تلفزيون دبي، وقناة سما دبي والتي تتضمن باقة متنوعة وغنية من البرامج المنتجة محلياً، ومكونة من 12 برنامجاً متنوعاً، وتتميز بالتنوع والثراء المعرفي والروحي، وتقدم للمرة الأولى وفق أعلى مستويات الإنتاج البرامجي والتقنيات الفنية الحديثة بما يتماشى مع التطور الفني والمضمون الذي تقدم من خلاله هذه البرامج الخاصة بالشهر الفضيل.
الفضل العظيم
تحت شعار «معاً في رمضان»، وعبر الوسم (#معا_في_رمضان)، ومواقع التواصل الاجتماعي (@DubaiTV)، يقدم تلفزيون دبي للمشاهدين في العالم العربي مجموعة من البرامج الخاصة بالشهر الفضيل في الوقت الذي يمكن للمشاهدين العرب في أوروبا والأمريكتين وآسيا وأستراليا وبلاد الاغتراب.
وتشمل الفترة الدينية اليومية على شاشة تلفزيون دبي، مدفع الإفطار بالتعاون مع القيادة العامة لشرطة دبي، ومن دون جمهور كإجراء احترازي للحماية من فيروس «كورونا» المستجد، يليها أذان المغرب ودعاء الشيخ زايد، يسبقها البرنامج الديني الجديد «الفضل العظيم» مع الدكتور محمد عبدالرحيم سلطان العلماء، أستاذ الفقه وأصوله بجامعة الإمارات، ومن تقديم يوسف الحمادي، ابتداء من الساعة: 17:00 بتوقيت الإمارات.
وسيتابع الجمهور البرنامج الجديد «نسمات» من تقديم أحمد المالكي، ابتداء من الساعة: 15:30 بتوقيت الإمارات.
من جهة أخرى، يواصل الدكتور علي سنجل تقديم البرنامج اليومي «صحتكم أمانة» على شاشة تلفزيون دبي وقناة سما دبي، حيث يبث على شاشة تلفزيون دبي الساعة: 19:10، وعلى قناة سما دبي منتصف النهار.
ويعود الشاعر والباحث الإماراتي عوض بن حاسوم الدرمكي في الموسم الثالث من برنامج «بصمات» على شاشة تلفزيون دبي وقناة سما دبي، ليأخذ المشاهد في رحلة سرد قصصية تتناول مدينة أو حدثاً أو شخصية ساهمت في وضع بصمة في تاريخنا العربي والإسلامي، حيث يبث على شاشة تلفزيون دبي الساعة: 19:30، وعلى شاشة قناة سما دبي الساعة: 18:30، ومن خلال الوسم (#برنامج_بصمات).
وتقدم رؤى الصبان الموسم المتجدد من برنامج المسابقات «آخر كلام» برؤية ترفيهية ترويجية لإمارة دبي من خلال تسليط الضوء على أبرز المعالم السياحية لتقديم جوائز قيمة متميزة، من خلال المشاركة بأكثر من فئة ومنها المنوعات، والرياضة، والمعلومات العامة، إضافة إلى أسئلة حول المسلسلات التي تعرض عبر شاشة دبي في شهر رمضان على الهواء مباشرة الساعة: 01:00 بعد منتصف الليل.
ومع النسخة الرمضانية من «ذا إنسايدر بالعربي» البرنامج والمجلة الإخبارية الترفيهية التي تختص بمتابعة آخر أخبار عالم المشاهير برؤية متفردة وفريدة من نوعها، وذلك ابتداء من الساعة: 20:30.
شكراً يا وطن
من خلال حرصها على تقديم البرامج الاجتماعية والثقافية المتميزة، اختارت قناة سما دبي شعار «رمضان نور سمانا»، والوسم (#رمضان_نور_سمانا)، كذلك للتواصل عبر مواقع التواصل الاجتماعي عبر الوسم (@SamaDubaiTV)، حيث سيتابع الجمهور البرنامج اليومي «شكراً يا وطن» من تقديم ديالا علي وحامد بن كرم، وذلك ابتداء من الساعة: 21:05 بتوقيت الإمارات.
بالتعاون مع مركز «إرادة» للعلاج والـتأهيل في دبي، سيتابع الجمهور البرنامج الاجتماعي الجديد «مسموح» من تقديم عبدالله الأنصاري، يومياً الساعة: 15:00 بتوقيت الإمارات، والإعادة الساعة: 05:15.
بحلة جديدة يأتي الموسم الجديد من «المندوس» برنامج المسابقات الاجتماعي والتفاعلي المنوّع، مع الإعلامي الإماراتي عبدالله إسماعيل، يومياً الساعة: 23:05.
ويقدم الإعلامي الإماراتي إبراهيم استادي الموسم الثاني من «أول مرة» كبرنامج حواري ترفيهي، يومياً الساعة: 20:30، والإعادة الساعة: 02:30.
ويقدم الشيخ أحمد عبدالكريم برنامجه الاجتماعي التوعوي الجديد «حياتنا» يومياً الساعة: 18:45 بتوقيت الإمارات، والإعادة الساعة: 09:45، والساعة: 11:50 من صباح اليوم التالي، يومياً الساعة: 15:25 بتوقيت الإمارات.

ثراء معرفي وروحي وفق أعلى مستويات الإنتاج

12 برنامجاً متنوعاً على شاشة تلفزيون دبي وقناة سما دبي

772339_byn_26-04-2020_p301-copy.jpg

في مكتبة صغيرة بمنطقة الخبيصي «بورسعيد» بإمارة دبي، تأخذ مجموعة من الكتب النادرة، الزائر في رحلة عبر التاريخ يمر خلالها في محطات معرفية لكتب الدين وتفاسير الحديث وكتب الفقه والمجلات ذات الطبعات النادرة، لا يجدها في أي مكان آخر.
أيمن طه عاشور وهو ابن صاحب مؤسس مكتبة دار الفضيلة للنشر والتوزيع، يتملكه شغف طباعة ونشر الكتب التي ورثها عن عائلته، وهي قصة حب وعشق، حسب تعبيره، لعالم الكتب بدأت من جده الأكبر إلى أن وصلت إليه.
ويزور المكتبة، حسب عاشور، الكثير من المثقفين والمهتمين بالكتب النادرة، والتي حصل عليها من مصر أو من القراء المحبين للمكتبة العتيقة ويترددون عليها. ويسعى الكثير من القراء في دبي إلى اقتناء الكتب التاريخية بالذات وهي الأكثر مبيعاً في المكتبة، حسب قول عاشور. وتحتضن المكتبة كتباً نادرة منها «أسفار العهد القديم» و«التعرف لمذهب أهل التصوف» و«تحقيق النصوص ونشرها» و «الموحدون في الغرب الإسلامي» وغيرها الكثير.
وقال عاشور إن المكتبة، حصلت على شرف طباعة مدونة الإمام مالك في 12 مجلداً على نفقة المغفور له الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، طيب الله ثراه، إضافة إلى طباعة مجموعة من كتب الفقه المالكي منها كتاب «الشرح الصغير» في 5 مجلدات على نفقة صاحب السمو الشيخ خليفة بن زايد آل نهيان، رئيس الدولة، حفظه الله.

إرث عائلة مصرية يتجدّد كتباً نادرة في دبي

target8672169944578995861.jpg

شعر المدائح النبوية يشكل حيزاً واسعاً في الأدب العربي خاصة، والأدب الإسلامي بصفة عامة، ونقول: إن هناك أدباً نبوياً إسلامياً، لأننا نقرأ لشعراء من الفرس كسعدي الشيرازي مثلاً، ونقرأ لشعراء هنود كمحمد إقبال، وأمثال هذين الشاعرين من البلاد الفارسية والهندية وغيرهما من بلاد المسلمين.
وليس صحيحاً ما تقوله الجماعة المتشددة من أن شعر المدائح النبوية جاء به المتأخرون من الشعراء، وأن هذا النوع من الشعر لم يكن مألوفاً في العهد النبوي وفي الأيام الأولى للإسلام.. هناك قصائد لكعب بن زهير وحسان بن ثابت، والمرثيات التي قيلت بعد وفاة النبي، صلى الله عليه وسلم، مباشرة.
مدائح
من يستعرض القصائد والمدائح التي قيلت في رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وفي مولده الشريف، فإنه يجد بحراً زاخراً لا حدَّ له، وكمّاً هائلاً من الأشعار ومن النثر الفني، قيل في مثل هذه المناسبات.. ولخّص الإمام البوصيري كل ما قيل وما سوف يقال في أبيات خالدة تجسد المشهد النبوي:
دعْ ما ادّعته النصارى في نبيهمُ 
                  واحكم بما شئت فيه المدح واحتكم 
وانسب إلى ذاته ما شئت من شرف 
               وانسب إلى فضله ما شئت من عظم
فإن فضل رسول الله ليس له
                          حدٌّ فيعرب عنه ناطق بفمِ
والذي يهمنا الإشارة إليه هو ما قيل من شعر المدائح النبوية في الإمارات، وبالعربية الفصحى. وليس بين يدي شعر قيل باللهجة الشعبية في مثل هذه المناسبات، وقرأت قبل أيام للسيد خلف الحبتور على موقعه الإلكتروني إشارة إلى قصيدة للمرحومة عائشة بنت خليفة السويدي في المدح النبوي، هي بين الفصيحة والنبط، وهي كما هو معروف، كانت على رأس الشاعرات في الإمارات.
أول قصيدة
وفي رأيي فإن أول من نظم قصيدة في مدح الرسول، صلى الله عليه وسلم، في الإمارات في الثلاثينيات من القرن الماضي هو الشيخ عبد الرحمن بن حافظ، ولكن للأسف هذه القصيدة ضاعت مع كتب كثيرة للشيخ في حريق أصاب منزله في الباطنة بعمان، وقد روى أحد تلاميذه، وهو الشيخ محمد النقبي، مطلعاً لهذه القصيدة التي يعارض فيها قصيدة البردة للإمام البوصيري، ويقول مبتدئاً بالنسيب:
لا تطعني هند فالأنساب واحدة 
                ونحن إن نختصم نرجع إلى حكمِ 
وللأسف الشديد، لا أحد يحفظ أبياتاً أخرى من هذه القصيدة.. وكان الشيخ ابن حافظ، كما هو معروف، أول من ألّف كتاباً في الفقه وسماه «خلاصة الفقه»، وكان شاعراً مجيداً، وقد روى لي المرحوم السيد هاشم الهاشمي بيتين من شعر ابن حافظ يدلان على شاعرية جزلة ورقة في العاطفة يقول:
والطير فوق الغصن وهو من الهوى 
                            مع إلفه في عزة وشقاق 
في الماء أبصر شخصه ويظنّه 
                 شخص الرقيب فغاب في الأوراق
والمعروف أن المدائح النبوية، سواء كانت شعراً أم نثراً، تجعل الشاعر والكاتب يلجُ واحات خضراء شاسعة من الصفاء والروحانية، وكلما توغلنا في هذا الميدان النبوي دخلنا في عالم آخر من النقاء ليس فيه التكالب على الدنيوية.
<img alt="" src="https://media.albayan.ae/images/fasil/v4509.jpg"/>
«المسكية»
ونحن الآن نمرّ بالأيام المباركة، ونستعرض شعر المدح النبوي الذي قاله شعراء من الإمارات، وفي رأس هؤلاء صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي، رعاه الله، الذي سجل لنا قصيدة رائعة سميت بـ»المسكية في مدح خير البرية»، التي يقول في مطلعها:
أَهْدى إليّ الشعرُ رَيِّقَهُ
              فجعلتُ لي في الشِّعر بُستانا
وغَرَسْتُ في مدحِ النبيِّ شَجا
                    وسَقيْتُه رَوْحاً ورَيْحانا
ويقول:
هو رحْمةٌ للناسِ أَرْسَلَه
                   ربُّ العِبادِ هدى وتبيانا
يا ربّ أكْرِم أمةً شَرُفَتْ
                    بِمحمّدٍ فضْلاً وغُفرانا
إلى آخر هذه القصيدة الجميلة..
ونأتي إلى قصيدة أخرى، فيها معارضة لقصيدة البردة للشيخ البوصيري، نظمها سالم بن علي العويس، الذي عاش في النصف الأول من القرن الماضي، وتنمُّ هذه القصيدة عن شاعرية سلسة.. يقول فيها:
يا سالف الدهر بين الحل والحرمِ 
                     لأنت أشهرُ من نارٍ على علمِ
ما ظن والليل ساجٍ في غياهبه
                   بفائقٍ من ضياء الصُّبح مزدحمِ
حتى تكشف للأبصار عن كثب 
                    علمٌ يحيّر رأس العُرب والعجم
ويمضي العويس فيقول:
فردٌ ينازلهم في كل معركة 
                      بالباترات من الآيات والحكم
ونقف عند هذا البيت الجميل، الذي أعتبره بيت القصيد في شعر سالم العويس، إذ يقول بأن الرسول، صلى الله عليه وسلم، دخل المعارك بالباترات من الآيات والحكم وليس بالسيف القاطع.
وتأتي إلى قصيدة أخرى لعبد الله محمد الجلاف من الشندغة بدبي، لتشكِّل معارضة أخرى لقصيدة البردة، يقول فيها:
من لاعج الشوق دمع العين لم ينمِ
                   جريح حب الهوى العذريِّ في ألمِ
إلى آخر ما يقول:
رحماك يا رب مما قد جنته يدي 
                  فاغفر ذنوبي بحق البيتِ والحرمِ
وهذه القصيدة أهداني إياها الأستاذ بلال البدور مشكوراً.
وفي قصيدة للشاعر والباحث الكبير إبراهيم بوملحه، نقرأ:
يا ربِّ صلِّ على النبي محمد
                ملء السما والأرض والأكوان
ويشير إلى الرسول، صلى الله عليه وسلم، ويقول:
لما أتيتَ إلى الوجود تعطرت
                           أسماعه بتلاوة القرآن
نثرت يداك الخِصب في أرجائها 
                     فاخضلَّ منها قفر كل مكان
وللأستاذ بوملحه قصائد كثيرة في مدح الرسول، صلى الله عليه وسلم.
«الوردة»
ونأتي إلى الشاعر الكبير الدكتور عارف الشيخ، الذي له قصائد عدة في مدح الرسول، صلى الله عليه وسلم، ونعرج على قصيدته الطويلة والملحمية التي خمّس بها الميمية المشهورة للبوصيري، وأصدر كتاباً سماه «الوردة في تخميس اللامية وتشطير البردة»، ولكي نقف على فائدة هذا الكتاب فإنه لا بد أن نقرأ القصيدة بالكامل، ويستوقف القارئ في هذا التشطير الرائع للدكتور عارف شعره، حيث يقول:
يا أكرم الخلق ما لي من ألوذ به
وهذا الشطر من البيت هو للإمام البوصيري.
يقول الدكتور عارف في الشطر الآخر:
إلا الذي خلق الأكوان من عدم 
وكان البوصيري يقول:
يا أكرم الخلق ما لي من ألوذ به 
               سواك عند حلول الحادث العمم
ويقول عارف الشيخ:
كلا ولا لي شفيع أرتجيه غداً
ويأخذ من البوصيري:
سواك عند حلول الحادث العمم 
وعندي أن تشطير الدكتور عارف في هذه الأبيات قد خفَّف كثيراً من وطأة الغضب الذي أحس به المتشددون المبغضون لمن يتحدث عن معجزات الرسول، صلى الله عليه وسلم، وخاصة البوصيري وصاحب كتاب البرزجي وكتاب «الشفا» للشيخ القاضي عياض المالكي، رحمهم الله. ولا يسع المقام لاستعراض هذه القصيدة الجميلة «الوردة في تخميس اللامية وتشطير البردة»، وأنصح محبي شعر المدائح النبوية أن يقرأوا القصيدة بالكامل.
استقبال
ونأتي إلى الشاعر سيف المري في استقبال المولد النبوي الشريف، ونختتم به حديثنا هذا، إذ يقول الأستاذ سيف المري:
من مثل أحمد في عظيم صفاته 
                  في خلقه أو جوده وسخائِه
قد كان نوراً في جبين جدوده
                 في السادة الأطهار من آبائِه
حملته آمنة المطهر حملها 
                     وتشرفت بجلاله وبهائه
حملت فما وجدت له ألماً ولا 
                    تعباً ولا كرباً لحين لقائه

«مسكيّة» محمد بن راشد رائعة جسدت أبرز نماذجه

«المدائح النبوية في الشعر الإماراتي».. واحات إبداعية تغنت بـ«أكرم الخلق»

شعر المدائح النبوية يشكل حيزاً واسعاً في الأدب العربي خاصة، والأدب الإسلامي بصفة عامة، ونقول: إن هناك أدباً نبوياً إسلامياً، لأننا نقرأ لشعراء من الفرس كسعدي الشيرازي مثلاً..

لا شكّ أن الإشارات إلى دروب الحجّ وطرق الأسفار في القصائد والأراجيز، تعدّ من الملامح المهمة التي يمكن الاعتماد عليها حين الحديث عن دروب الحج من الإمارات وعُمان إلى الحجاز، إمّا برّاً أو بحراً.
وناظمو هذه الأبيات يعودون زمنيّاً إلى فترات مختلفة من أطوار التاريخ بصورة عامّة، ولكنّها تشير إلى ما كان يسلكه الأهالي في رحلاتهم نحو إقليم الحجاز والبحر الأحمر. وتأتي أراجيز الملّاح الشهير ابن ماجد على رأس هذه الأقوال، فهو يحذّر في أرجوزته:
«الديرة من باب المندب إلى جدّة». من عبور باب المندب في أوقات معيّنة من فصول السنة، وهي التي تصادف هبوب الرياح العكسيّة العنيفة، مع أنّه نفسه قد خاطر بالإبحار إلى جدّة في أوقات مثل هذه، ولكنّه نجح، بتيسير من الله، ثمّ بسبب خبرته الواسعة ومهارته في الرسوّ في الميناء ثمّ الإبحار منه.
ولأن موسم رحلات السفن الخليجيّة بصورة عامّة، يبدأ من أواخر شهر أغسطس، إلى الخليج العربي لتعود بعد ذلك في رحلاتها إلى اليمن والبحر الأحمر والهند مع شهر أكتوبر ونوفمبر، ووفق حساب النيروز، يكون بداية النيروز العربي.
كما يقول أحمد بن ماجد، في الثالث عشر من نوفمبر، أي في الـ 13 من شهر نوفمبر، لذا ففي مواسم الحج في الشتاء يكون من الصعب الإبحار في البحر الأحمر، ونستدل على ذلك بقول أحمد بن ماجد: «وفترة هبوب الأزيب في اليمن والحجاز هي من التسعين إلى غلق المائة ويسمونها القران».
فالحج في تلك الفترة يتطلب الوصول إلى أقرب ميناء ثم إكمال الرحلة براً. وفيما يبدو فإنّ هذه الأوصاف والتحذيرات كان نواخذة الخليج العربي يأخذونها مأخذ الجدّ والاحتراز، ولهذا فهم على دراية وخبرة بطرق الأسفار البحريّة، وهي خبرة تناقلوها جيلاً بعد جيل.
«..في المخا»
ومن الإشارات الواردة في الأشعار كذلك، ما ورد في «الميميّة الحجازيّة» للشّيخ سعيد بن بشير بن محمّد الصّبحي، أحد كبار علماء وفقهاء القرن الثاني عشر الهجري في المنطقة. وأدرك أواخر عهد الدّولة اليعربيّة. ومن مؤلِّفاته: الجامع الكبير، في الفقه والعقيدة. وقد تُوفّي في نزوى ودُفن بها عام 1150 هــ / 1737 م.. أو عام 1159 هــ / 1746 م.
وقد دوّن الشّيخ أبياته هذه في أرجوزة مخطوطة، وصف فيها رحلة عودته إلى بلده بعد أداء المناسك، وذكر أنّهم ودّعوا البيت في الأوّل من شهر المُحرّم، متّجهين إلى جدّة التي قضوا فيها بضعة أيّام حتى وافوا سفينة أقلّتْهم في 14 من المحرّم، إلى أن وصلوا إلى ميناء المخا باليمن في 22 من الشّهر نفسه، ثم استرسل الشّاعر في وصف مُعاناتِهِمْ في المخا حيث أُصيب أحد رفاقه بمرض الجدري.
وعانوا أشدّ المعاناة من نوخذة السفينة، وأقاموا في المخا أكثر من شهرٍ ونصف الشهر تحت وطأة الحاجة والإذلال، حتى غادروا المخا في ليلة التاسع من شهر ربيعٍ الأوّل، وامتدح قائد السفينة ولطف معشره، وقد سارت بهم السفينة إلى أن رستْ في ميناء المكلّا في التاسع والعشرين من الشّهر نفسه، ثمّ أبحروا يريدون سواحل عمان.
وفي الطريق واجهتْهم عواصف شديدة حتّى أجلاها اللهُ عنهم ثمّ وصلوا جزيرة مصيرة في ليلة الرابع من ربيع الآخر.. وبعد ليلتين، رستْ السّفينة في ميناء صور فاستراحوا في المدينة ثمّ أبحروا منها إلى مسقط التي بلغوها في التاسع من الشّهر نفسه.
1316 هـ
ومن الإشارات إلى دروب الحجّ، ما دوّنه الشيّخ أبو مالك عامر بن خميس بن مسعود بن ناصر المالكي، أحد العلماء والقضاة والفقهاء والشعراء المشاهير، والذي وُلد في وادي بني خالد بمحافظة الشّرقيّة بعمان نحو عام 1280 هـ/1864 م.. وتُوفّي في ليلة الخامس من شهر رمضان سنة 1346هـ / 27 فبراير 1928 م، وله عدّة مصنَّفات في الفقه، إضافة إلى عدد من الأراجيز في الفقه والأدب.
كما اهتمّ بنسخ الكتب، وقد سجّل الشّيخ رحلته إلى الحجّ مع الشّيخ عيسى بن صالح بن عليّ الحارثي التي قام بها بين 16 شعبان 1316 هـ و23 محرّم 1317 هــ / 29 ديسمبر 1898 - 2 يونيو 1899 م والشّيخ الحارثي، زعيم عمانيّ مشهور، له جولات في ميدانَ السياسة، ومساهمات في ميدان الفقه، وهو المولود في القابل في 23 ذي القعدة 1290 هــ / 12 مايو 1874 م.
والمُتوفّى بها في 7 ربيع الآخر 1365 هــ / 11 مارس 1946 م. وكان له دور بارز في عهد الإمام محمّد بن عبدالله الخليلي (1920-1954)، وفي أبيات معبّرة، دوّن الشّيخ المالكي قصّة الرحلة برّاً وبحراً حتى الوصول إلى مكّة المكرّمة، وفيها أنّ الركب انطلق من صحار إلى البريمي عبر وادي الجزي، وفي منطقة الجيمي بالعين أكرمهم أهلها الظواهر.
وكان وصولهم إليها في الثاني من رمضان، ثمّ غادروها إلى أبوظبي التي بلغها الركب في السّادس من رمضان حيث التقوا بالشّيخ زايد بن خليفة (1271- 1326 هــ / 1855-1909 م).
وأقام الركب عنده إلى الثاني والعشرين من رمضان، معزّزاً مكرّماً، ثمّ أبحر الركب في سفينة جالبوت أقلّتْه إلى الدوحة التي وافاها في الخامس والعشرين من شهر رمضان، وأقام فيها مكرّماً..ثم غادر الدوحة برّاً إلى الإحساء التي وصلها في السابع من شوّال.
وأقام بها إلى الثاني والعشرين من الشهر نفسه، ومنها غادرها إلى بلاد سدير في نجد ثمّ إلى القصيم التي بلغها في الثالث من شهر ذي القعدة، حيث تولّى إكرامه متولّي البلد من قِبل ابن رشيد، ثمّ توجّه منها إلى المدينة المنوّرة التي وصلها في الثالث عشر من شهر ذي القعدة، وبعدها انطلق منها إلى مكّة المكرّمة مع قافلة الحجّ الشاميّ حتى وصل المدينة المقدّسة في الرابع من شهر ذي الحجّة.
وبعد أداء مناسك الحجّ غادر مكّة في السادس عشر من شهر ذي الحجّة إلى جدّة، وبعد ستّة أيّام وصل جدّة، وأقام بها إلى 23 من الشّهر نفسه، حيث أبحر في سفينة أخذتْه إلى مدينة صور التي وصلها بعد إبحار دام 25 يوماً، ووصلها في شهر المحرّم حيث لاقاه أهلها من البوعلي، فأكرموه، ثمّ واصل طريقه برّاً إلى بلدته: القابل، التي وافاها في ليلة الثالث والعشرين من شهر المحرّم.
9
يذكر الشّاعر موسى بن محمّد الكندي، أحد علماء وفقهاء القرن التاسع الهجري، في ديوان شعر له مخطوط، أنه سلك طريق البرّ على ناقة نجيبة له، قَطعَ فيها الفيافي والقفار حتى وصل إلى حضرموت، واستقلّ سفينة أبحرتْ به إلى زبيد فوصلها بعد عشرة أيّام، ثم انطلق منها برّاً إلى مكّة المكرّمة، ووصلها بعد شهر.
طرق ومواعيد
خصّص الملاح ابن ماجد، أرجوزة في وصف الطريق إلى البحر الأحمر، تحت عنوان «في معرفة دير برّ العرب والحجاز والسِّيام والخليج البربريّ والصومال والرِّيم والزَّنج وجزائر القُمر وآخر برّ السودان والكانم…»، وحدّد فيها مواعيد السفر وحذر من أن تسلك السفن هذه البحار في أوقات محدّدة. كما وصف طرق الإبحار وموانئ البحر الأحمر، بقوله:
والواديين طرف الحـــجاز
الى الجنوب النعش فيها جازان
وساحل الاهمـــاج ثم جده
وتحترف عنهم قليـــــــــل جده
متاعب وصعاب 
توجد إشارات كثيرة في الخصوص لدى الشّيخ عبدالله بن عمر بن زياد بن أحمد الشقصي، أحد فقهاء وشعراء وعلماء القرن الثامن الهجري، والذي عمل في نسخ المخطوطات فجمع قدراً كبيراً منها، وله كتاب بعنوان: شرح القصيدة الرائيّة في الصّلاة لأبي نصر فتح بن نوح النّفّوسي، وله كتاب في الحجّ.
وقد ذكر الشّيخ أنّ رحلة حجّه كانت مليئة بالمتاعب والصّعاب التي لاقاها في رحلته البرّيّة ضمن قافلة من الإبل أخذتْه إلى أحد الموانئ دون أن يحدّده، وأنّه ركب سفينة قويّة أبحرتْ بهم في أمواج متلاطمة، عظيمة، حتى بلغتْ بهم ميناء جدّة، ورستْ فيه، ومنه انطلق برّاً لأداء مناسك الحجّ، وزيارة المدينة المنوّرة بعد ذلك.

جـــذور

دروب الحج في الأشعار  قصص رحلات ومحطات

target3749921547427030554.jpg

لا شكّ أن الإشارات إلى دروب الحجّ وطرق الأسفار في القصائد والأراجيز، تعدّ من الملامح المهمة التي يمكن الاعتماد عليها حين الحديث عن دروب الحج من الإمارات وعُمان إلى الحجاز، إمّا برّاً أو بحراً.

هاجر إلى الحرمين الشريفين، بقصد الإقامة والتعلم عدد من أبناء الإمارات، واستقروا هناك إما معلمين، وإما متعلمين، وأشهر هؤلاء المشايخ:
01القاضي علي بن سالم بن عبدالله بو مَلْحَا المرر، المولود في منطقة الظفرة بإمارة أبوظبي نحو عام 1240 هــ /‏‏ 1825 م.، المتوفى نحو عام 1318 هــ /‏‏ 1900 م. تعلم في صغره الكتابة والقراءة وحفظ القرآن الكريم، ثم رحل عن موطنه طلباً للعلم، فغادره نحو عام 1278 هــ /‏‏ 1860 م، متجهاً صوب الحجاز، وأقام في مكة يتعلم، وتتلمذ على أيدي عددٍ من المشايخ، من أشهرهم: الشيخ حسين بن إبراهيم المالكي (ت. 1293 هــ /‏‏ 1876 م) والشيخ محمد عابد بن الشيخ حسين المالكي، (ت. 1341 هــ /‏‏ 1923 م) والشيخ عبد الله بن محمد بن عبد الله البخاري المشهور بكوجك (ت. 1297 هــ /‏‏ 1880 م).
ومكث بو مَلْحَا 7 سنوات في مكة، ثم عاد إلى بلده وأقام بين أهله معلماً ومفتياً وقاضياً، وكانت للشيخ بو مَلْحَا مكتبة تضم عدداً من المخطوطات والكتب النفيسة في الفقه، وفي علم المواريث، ودواوين شِعر جلبها معه من مكة.
02محمد نور بن سيف بن هلال المهيري، المولود في منطقة الراس من ديرة بمدينة دبي نحو عام 1323 هــ /‏‏ 1905، والمتوفى بمكة في ظهر يوم الثلاثاء غرة جمادى الآخرة عام 1403 هــ /‏‏ 16 مارس 1983 م، عن عمر ناهز الثمانين عاماً، ودُفن فيها.
هاجر به أبوه إلى مكة، وهو في سِن الثانية عشرة، أي حوالي عام 1335 هــ /‏‏ 1916، وفيها درس على عدد من شيوخها، من أمثال: الشيخ محمد العربي بن التباني بن الحسين بن عبد الرحمن بن يحيى التباني السطايفي الجزائري (ت. 1390 هـ /‏‏ 1970 م)، والشيخ عمر بن حمدان بن عمر بن حمدان المحرسي المالكي المدني المكي (ت. 1368هـ /‏‏ 1949 م)، والشيخ أحمد بن عبد الله بن حسين ناضرين (ت. 1370 هـ /‏‏ 1951 م) وغيرهم. وبعد أن أنهى الشيخ محمد دراسته عاد إلى دبي في نحو عام 1346 هــ /‏‏ 1927 م.
والتحق منذ أول وصوله للتدريس في مدرسة الفلاح بدبي، وعمل فيها مدرساً، ونائباً لمديرها الشيخ عبدالرحمن بن حافظ ثم أصبح مديراً لها بُعيد عام 1348 هــ /‏‏ 1929 م. وقد بقي في دبي إلى عام 1368 هــ /‏‏ 1948 م، حيث سافر إلى مكة وأقام فيها معلماً ومفتياً، ثم عاد لدبي في عام1382 /‏‏1383 هــ /‏‏ 1962 م، ثم عاد إلى مكة وأقام بها معززاً مكرماً.
03الشيخ عبدالرحمن بن محمد بن حافظ الأنصاري الشافعي، المولود بقرية بلوك في جنوبي فارس، القريبة من بلدة بستك، عام 1303 هــ /‏‏ 1886 م. والمتوفى في الباطنة في 9 ذي الحجة 1373 هــ /‏‏ 8 أُغسطس 1954 م. بعثه والده للتعلم في مكة، وأقام بها 7 سنوات، تنقل فيها بين حلقات العلم.
وعاد من مكة عام 1890 أو في عام 1324 هــ /‏‏ 1906 م حاملاً معه مجموعة كبيرة من المصنفات، وكانت بالتالي نواة مكتبته التي تجاوزتْ بعد ذلك 500 كتاب ومطبوع ومخطوط، ومع ذلك كان، رحمه الله، يسأل مَن يسافر إلى مكة من معارفه أن يحضر له كتباً من هناك. وعمل بالخطابة والإمامة في عدد من مساجد مدينة دبي، وتعين مدرساً وإدارياً في مدرستي الأحمدية والفلاح ثم تنقل بين الباطنة بعمان ودبي معلماً وقاضياً وخطيباً حتى وفاته رحمه الله.
04الشيخ أحمد بن عبدالله بن علي بن ظبوي الفلاسي، المولود في دبي سنة 1343/‏‏1342 هـ /‏‏ 1924 م. والمتوفى بدبي في صبيحة يوم السبت 7 شوال 1430 هــ /‏‏ 26 نوفمبر 2009 م. تعلم في البداية بدبي بدءاً من عام 1348 هــ /‏‏ 1929، ثم ارتحل ابن ظبوي في طلب العلم إلى مكة عام 1370 هــ /‏‏ 1951 م، والتحق هناك بحلقات الشيخ محمد نور، والشيخ محمد العربي التباني كما درس في مدرسة الفلاح بمكة. وظل في مكة إلى عام 1393 هــ /‏‏ 1963 م حيث عاد إلى موطنه، وعمل مدرساً في المعهد الديني، ثم مساعداً لمدير المعهد، ثم ترقى فيه إلى رتبة موجه أول.
05الشيخ عمر بن عبيد الماجد المهيري «خامساً»، المولود في ديرة بدبي حوالي عام 1348/‏‏1347 هــ /‏‏ 1929 أو عام 1350 هــ /‏‏ 1932، والمتوفى في دبي عام 1430 هــ /‏‏ 2009 م.
ارتحل في طلب العلم إلى مكة، وأقام بها بين عامَي 1369 إلى 1376 هــ /‏‏ 1949 - 1956 م، حيث التحق بحلقات العلم في المسجد الحرام، ودرس على كبار المشايخ، منهم: الشيخ محمد العربي التباني والشيخ حسن بن محمد بن عباس بن علي المشاط المنافي (ت. 1399 هــ /‏‏ 1979 م) وأمين بن محمد أمين بن محمد صالح بن محمد حسين الكتبي الحسني المكي الحنفي (ت. 1404 هــ /‏‏ 1984 م)، وأيضاً: علوي بن عباس بن عبدالعزيز المالكي المكي الحسني الإدريسي (ت. 1391 هــ /‏‏ 1971 م)، كما التحق بمدرسة المعلِمين المسائية لمدة 3 سنوات.
وفي الوقت نفسه، عُين مدرساً في المدرسة الرحمانية. وكان آنذاك المعلم الوحيد من إمارات الساحل في هذه المدرسة، ثم عاد إلى دبي، وتنقل بين مدارس دبي حتى انتقل للعمل مساعداً لمدير المعهد الديني بدبي، حتى تعيينه عام 1964 للعمل نائباً لمدير دائرة الأراضي.
06الشيخ عبدالجبار بن محمد الماجد، من مواليد دبي، في ثلاثينيات القرن الميلادي الماضي، أو في عام 1357 هــ /‏‏ 1938 م والمتوفى بدبي في يوم الأربعاء 29 ربيع الثاني 1436 هــ /‏‏ 18 فبراير 2015 م. ودرس في بدايات عمره في المدرسة الأحمدية بدبي، ثم غادر للمجاورة والإقامة في مكة نحو عام 1369 هــ /‏‏ 1950 م.
ودرس هناك في مدرسة الفلاح، ثم تولى التدريس في المدرسة نفسها، وأقام في مكة مدة 15 سنة، ثم عاد بعدها إلى دبي، وتولى إدارة الأوقاف والشؤون الإسلامية في الإمارة بين عامَي 1389 و1415 هــ /‏‏ 1969 و1994.
07الشيخ أحمد بن إبراهيم بن طاهر المحرزي، المولود في قرية مسافي التابعة لإمارة رأس الخيمة، في أسرة محبة للعلم، فكان والده وجده صاحبي مدارس (كتاتيب) لتحفيظ، وتعليم القرآن الكريم في القرية، وبعد تعلمه، أقام في قريته مسافي مدة حتى بلغ الأربعين من عمره وهو يعمل فيها إماماً وخطيباً ومأذوناً، ذاك حتى أواخر أوائل عام 1373 هــ (1953 م)، حيث هاجر من قريته إلى السعودية بحراً إلى الخُبَر فالدمام.
وأقام بها حوالي 7 شهور حتى التقى أحد المشايخ وكتب له توصية للشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ (ت. 1389 هــ /‏‏ 1969 م) مفتي المملكة آنذاك، فرحل بالقطار من الدمام إلى الرياض، وعندما وصلها سأل عن مجلس الشيخ ابن إبراهيم وذهب إليه، وسلمه الرسالة، فضمه إلى إحدى الحلقات، وتنقل بين حلقات الشيخ ابن إبراهيم، وأخيه الشيخ عبد اللطيف (ت. 1386 هــ /‏‏ 1967 م)، والشيخ عبدالغزيز بن باز (ت. 1420 هــ /‏‏ 1999 م)، رحمهم الله.
وأقام في الرياض 8 سنوات تخللتها زيارة طويلة إلى مكة المكرمة أدى فيها مناسك الحج، والتحق فيها ببعض حلقات العلم هناك، ثم التحق بمعهد إمام الدعوة بالرياض ودرس فيه مدة 3 سنوات، وقبل أن ينهي السنة الرابعة قرر العودة بعد مجموع 11 عاماً من الدراسة.
وبعد عودته إلى مسافي، أقام فيها لتعليم أهلها وأهالي المنطقة المحيطة بها، فعمل خطيباً ومرشداً ومفتياً ومأذوناً في المنطقة. وقد توفي رحمه الله في يوم الأربعاء 10 ربيع الآخر 1434 هــ /‏‏ 20 فبراير 2013، وقد جاوز عمره المائة عام.
1936
من بين أبرز ملامح التواصل بين أهالي الإمارات وأهالي الحرمين الشريفين، ما حدث من إقامة صلاة الغائب على روح الوجيه المحسن الكبير علي بن محمد المحمود، وكان ولده عبدالله آنذاك يؤدي فريضة الحج في موسم عام 1354 هــ /‏‏ 1936 م، ولما بلغه الخبر ومن ثم شاع هذا الخبر في مكة، وتقديراً لهذا العالِم الجليل، أقيمتْ صلاة الجنازة على روحه في بيت الله الحرام.
وحينما كان فوزي القاوقجي (ت. 1397 هــ /‏‏ 1977 م) يقود الثوار ضد البريطانيين المحتلين في فلسطين عام 1355 هــ /‏‏ 1936 م، كان الشيخ ابن هاشم يعتلي منبر الجامع الكبير في سوق المريجة بالشارقة، ويخطب عن فلسطين، وقد ألقى في إحدى خطبه قصيدة أشاد فيها بالثوار.
احتفاء
أحداث وقصص كثيرة تعكس ملامح العلاقات الوثيقة بين أهالي الإمارات والسعودية منذ القدم، بينها: أنه لما دخل الملك عبدالعزيز مكة (عام 1342 هــ /‏‏ 1924 م)، قال الشاعر سالم بن علي بن ناصر العويس (ت. 1378 هــ /‏‏ 1959 م.) قصيدته المشهورة باسم: «فتح مكة» يمجد فيها هذا الفتح، ويشيد بالملك عبدالعزيز، وينوه به. وفي شأن المؤتمر الذي عُقد في مكة المكرمة عام 1344 أو 1346 هـ /‏‏ 1926 م قال الشاعر نفسه فيه قصيدة مطولة بعنوان: «وبعد العسر يسر».
مدرسة العتيبة
كان أحد زوار مدرسة العتيبة التي أنشأها الوجيه خلف بن عبد الله بن عتيبة (ت. 1344 هــ / 1926 م) في أبوظبي، الشيخ عابد، أحد علماء مكة. وقد شيد الوجيه أحمد بن دلموك (ت. 1359 هــ / 1940 م) مسجداً جامعاً في منطقة الراس قرب سوق الصخام القديم بدبي، وكان الدور الأرضي من المسجد مخصصاً للحجاج المارين بدبي في طريقهم إلى مكة، وتكفل الوجيه أحمد وولده من بعده، بإطعام هؤلاء الحجاج المسافرين، والقيام على خدمتهم حتى يرتحلوا إلى الديار المقدسة.
16
كثيرة هي الشواهد التي تؤكد التواصل العميق منذ القدم بين الإماراتيين والسعوديين، في مختلف المراحل التاريخية، ومن بين أهمها، أن عجمان أصبحت ملونة بالألوان الخضراء والصفراء والحمراء من الأعلام التي رفعها الأهالي في البلدة، تعبيراً عن فرحتهم بنجاة الملك عبد العزيز بن عبدالرحمن آل سعود من محاولة الاغتيال المعروفة التي تعرض لها في مكة في 10 ذي الحجة 1351 هــ/ 16 ديسمبر 1936 م.

الإمارات والسعودية.. تواصل عريق ومسارات ثقافية مفتوحة

target7398078072930601896.jpg

نظمت جامعة محمد الخامس أبوظبي ندوة علمية حول التطوع والعمل الخيري، تناولت تأصيل التطوع الشرعي وأثره الإنساني والاجتماعي.
وشارك في الندوة الدكتور نور الدين الحلو أستاذ الحديث النبوي وعلومه، جامعة أبو شعيب الدكالي بالجديدة بالمغرب، والدكتور عبد المنعم التمسماني أستاذ الفقه المالكي بجامعة عبد المالك السعدي بتطوان المغربية، والدكتور عبد المجيد بوشبكة أستاذ القرآن الكريم وعلومه، جامعة أبو شعيب الدكالي بالجديدة، أدار أعمال الندوة الدكتور محمد مغراوي الأستاذ بجامعة محمد الخامس أبوظبي.
وحضر الندوة المستشار الدكتور فاروق حمادة مدير الجامعة وأعضاء هيئة التدريس والهيئة الإدارية بالجامعة ونخبة من ضيوف الجامعة وأعداد كبيرة من الطلبة والطالبات من مختلف البرامج.
وتطرقت محاور الندوة إلى أهمية العمل الخيري التطوعي في الإسلام باعتباره مقصداً من مقاصد الشريعة تتنوع مجالاته وتتسع دائرته لتشمل الإنسانية كافة، وأثارت أيضاً قضية التعاون في عمل الخير والتخصص المؤسساتي في هذا المجال، الشيء الذي يجعل عمل الخير أكثر نجاعة وأثراً في المجتمع.

جامعة محمد الخامس تنظم ندوة حول «التطوع»

target6686863998970645466.jpg

لقد كانت ثقافة أبناء الإمارات في معظمها وخلال عقود من الزمان، شفاهيّة، يتم تداولها بين الناس، خاصة أنه في الماضي لم تكن وسائل الإعلام الحديثة متوافرة، ولهذا نجد أن الأخبار كان يتم تناقلها بين الأهالي روايةً. ولذا قلّ التدوين أو ضعف على الأقل، وليس معنى ذلك أنه قل بسبب الإهمال، ولكن ذلك يعني أن المجتمع في تلك الحقبة الزمنيّة قد استغنى بذاكرته عن مذكرته. إضافة إلى أن التدوين المتعلّق بالعلم لم يكن شائعاً في المجتمع ولهذا فإن المخطوطات العلمية تكاد تكون غير موجودة.
التدوين هنا يمكن أن يحتمل أكثر من وجه، فهناك التدوين بهدف العلم بمعنى أن صاحبه وضع هذا المدوَّن ليكون منارة للعلم، وهنا نعني به التراث المخطوط، بمعنى المخطوط المتعارف عليه، وهناك التدوين الشخصي الذي يهدف منه صاحبه لحفظ أعماله الشخصيّة في سِجلّات معيّنة تعينه حين الحاجة إليها فيرجع إليها بسهولة.
وهناك التدوين المخطوط المعاصر، وهو ما وضعه أصحابه بهدف العلم، وهو ليس مخطوطاً بالمعنى المتعارف عليه لأن أدوات الكتابة وأوراقها تختلف نوعاً ما، وأغلب أصحاب ومعتمدي هذا الصنف من المدوّنين وضعوه في بدايات القرن العشرين. وهناك التدوين الملاحي إذ يقوم النّوخذة بوضع ما يعرف بالروزنامة البحريّة، بدءاً من وقت إبحاره من بلده وإلى حين عودته.
وهناك التدوين الشخصي المتعلق بالبيع والشراء والعقارات وإثبات الممتلكات، وهناك التدوين الخاص بالحسابات وأغلب أصحابه هم مالكو الدّكاكين والمحلّات الذين يتعاملون مع الناس يومياً، وهناك التدوين الشرعي المتعلّق بتوثيق الشؤون الشخصية: من زواج وطلاق وفرائض وميراث وإثبات النّسب..
ويتعلق بهذا النوع تحديداً ما له ارتباط بالمسائل القضائية واعتماد القضاة وأحكامهم. وهناك التدوين الخاص بالديون العامة التي يسجلها المتداينون على بعضهم البعض كنوعٍ من إثبات تسليف الأموال، وهذا لحفظ العهود والمواثيق. وهناك التدوين الرسمي المتعلق بالمراسلات بين الحكام وسلطات الاحتلال البريطاني بدءاً من عام 1820.
(1418 –1500 م)
وفيما يتعلق بالتراث المخطوط، فإن الملّاح العربي الشهير شهاب الدين أحمد بن ماجد الجلفاري (1418 –1500 م)، أحد أبناء بلدة جلفار في إمارة رأس الخيمة في دولة الإمارات، هو أشهر مَن ترك إرثاً كتابياً علميّاً، وله عدد من أشكال التراث المخطوط، مثل:
الفوائد في أصول علم البحر والقواعد، رسالة قلادة الشموس واستخراج قواعد الأسوس، العمدة المهدية في ضبط العلوم البحرية، المنهاج الفاخر في علم البحر الزاخر. إضافة إلى عدد من الأراجيز المتعلّقة بالأسفار والملاحة.
وربما نتحصل من بعض الإشارات الواردة في رحلة علوي الحدّاد إلى الصّير «وهو مسمى تاريخي للجزء الشمالي من دولة الإمارات العربية المتحدة»، في القرن الـ18م، على وجود بعضٍ من المصنّفات والكتب الفقهيّة والعقديّة، كانت مُتَدَاوَلة هناك، ومن هذه الإشارات: قوله بأنّ كتباً لأبي حامد الغزالي ككتاب:
«إحياء علوم الدّين» كانت منتشرة بين الأهالي. كما يذكر علوي الحدّاد نفسه، أنّه أحضر معه عدداً مِن المصنّفات، مثل: «كتاب الحاوي لأهل بتاوي»، «القول التّام في دعوة الأنام مِن العوام»، «البرهان في صحّة صلاة الجمعة بنقص العدد بأمر السلطان»، «السيف والسّنان لِمَن حكّم الفلك والهندسة على مذهب ابن عدنان»، «القول الواف في معرفة القاف»، «أحسن القول والخطاب في بيان أفضليّة الأصحاب»، «موضح البيان في سنيّة إعادة الظّهر بعد الجمعة في مذهب ابن عدنان». إضافة إلى عديد مِن الوصايا والمكاتبات التي ضمّنها علوماً دينيّة واجتماعيّة وصوفيّة.
ولا نستبعد أنّه قد أتى بكتبه تلك أو ببعضها معه إلى الصّير، ومِن المحتمل أيضاً أنّ زين بن عبد الله الحدّاد، نفسه، قد أحضر معه بعضاً مِن المصنّفات الفقهيّة، خاصّة أنّه قد تربّى في حجر أبيه ونشأ تحت رعايته، ولزم أباه وحفظ كتبه وأدرك حظّاً مِن علوم الشريعة، وحفظ القرآن الكريم..
ذلك إلى جانب كتب ومتون كثيرة متنوعة. وهناك كتب أخرى، بينها: كتاب: «إرشاد الغاوي إلى مسالك الحاوي» لشرف الدّين بن إسماعيل بن أبي بكر المقري اليمني، الفقيه المشهور المتوَفّى عام 837 هـ. والكتاب الثّاني: «دلائل الخيرات وشوارق الأنوار في ذِكر الصّلاة على النّبيّ المختار» لأبي عبد الله محمد بن سليمان بن عبد الرحمن الجزولي السّملالي الفاسي المتوَفى عام 879 هـ.
«مختصر بافضل»
ومِن المؤلفات التي أشار علوي الحدّاد إلى وجودها في الصير ومعرفة الأهالي بها: «صفوة الزُّبد» لشهاب الدين أبي العباس أحمد بن الحسين بن الحسن بن علي بن يوسف بن علي بن رسلان الرملي الشافعي المتوَفى عام 844 هـ، ويمثل منظومة شعرية مشهورة في الفقه الشّافعي نظم فيها ابن رسلان كتابَ الزبد للبارزي، وهو شرف الدّين أبي القاسم هبة الله بن عبد الرّحيم بن إبراهيم بن المسلم بن هبة الله الجهني الشّافعي الحموي، المتوَفّى عام 738 هـ.
ويضاف إلى ذلك: «شرح الحكم» و«كتاب الحكم في الأصل» لتاج الدّين أبي الفضل أحمد بن محمّد بن عبد الكريم بن عطاء الله الإسكندري الشّاذلي المالكي المتوَفّى عام 709 هـ. ومِن الجدير بالإشارة إلى أنّ لكتاب الحكم شروحات كثيرة ومتنوّعة.
ومن بين الكتب المتبقية: «مختصر كتاب القضا» لأبي يحيى زكريا بن محمّد الأنصاري المتوَفّى عام 926 هـ. وهو بعنوان: «عماد الرّضا ببيان آداب القضا» والكتاب في الأصل لشرف الدّين عيسى الغزي (وقد حقّق هذا الكتاب زايد بن يحيى درويش العمري كأطروحة دكتوراه). و«راتب الحدّاد»، وهو لعبد الله بن علوي الحدّاد، إذ إنه عبارة عن أدعية وتوسّلات.
وقد شرحه حفيده أحمد بن حسن بن عبد الله الحدّاد، بعنوان: «سبيل الهداية والرّشاد شرح راتب الحدّاد»، وشرحه أيضاً علوي الحدّاد نفسه تحت عنوان: «بغية أهل العبادة والأوراد في شرح راتب الحدّاد». كذلك هناك: «مختصر بافضل» وهو المقدّمة الحضرميّة في فقه السّادة المغربيّة لجمال الدّين عبد الله بن عبد الرّحمن بافضل السّعدي الحضرمي الشّافعي المتوَفّى عام 918 هـ.
مصنفات نفيسة
ومن الكتب التي تحدث الحدّاد عنها: شرْح المقدّمة الحضرميّة لشهاب الدّين أحمد بن محمّد بن حجر الهيتمي، المتوَفّى عام 974 هـ. وهو المسمّى: «المنهج القويم في مسائل التعليم»، أو«المنهج القويم شرح مسائل التعليم» الذي عُني به قُصي محمد نورس الحلاق ونشره في مجلّد واحد بصفحات تبلغ 664، سنة: 1427هـ - 2006م.
وهذا المصنَّف من أهم حلقات التعليم التي لا بدَّ لطالب الفقه الشافعي منها. والكتاب مِن أنفس الشّروح التي اعتنت بمسائل التعليم وأبرزت مكنون كنوزه.
وذلك لِمَا لِشارحه مِن مكانة علميّة فقهيّة عند الشافعية. و«فوائد الشرجي» الذي يبين الفوائد في الصلاة والعوائد وهو لشهاب الدّين أحمد بن محمّد بن عبد اللطيف الزبيدي الشرجي الحنفي، المولود بزبيد عام 811 هـ والمتوَفى عام 893 هـ، والكتاب عبارة عن مجموعة من الأحاديث في موضوع الصّلاة، ويشتمل على 100 فائدة، وذكر فيه أنّه: جمع فيه الفوائد المتعلّقة بالأدعية والأسماء والأوفاق، وأضاف إلى ذلك ما يناسبه من التفسير والحديث. وقد حقّق الكتاب عبد الجليل العطا البكري عام 2009.
«الصواعق والرعود»
لا يُستبعد أن فقهاء وعلماء مِن أهالي الصّير قد تركوا مصنفات أو كتابات خاصة بهم هي غير موجودة الآن. ولا شك أن الفقيه محمد بن صالح المنتفقي قد ترك آثاراً علمية وفقهيّة وشعريّة.
ويشير الرحّالة علوي الحداد إلى فقيه وعلامة بعينه هو محمّد بن بشير، قاضي رأس الخيمة، الذي لخّص كتاباً يدعى «الصّواعق والرعود»، وهو مِن تأليف العلامة عفيف الدّين عبد الله بن داود الزّبيري الحنبلي، المتوَفّى سنة 1225 هـ - 1810 م. وتوجد نسخة مخطوطة مِن هذا الكتاب في المكتبة الشّرقية ببتنة بالهند رقم 1238.
1777
ويذكر علوي الحداد في الفصل 15 مِن كتابه: «مصباح الأنام»: «أخبرني مَن لخّص هذا الكتاب: ( الصّواعق والرعود)، محمّد بن بشير قاضي رأس الخيمة بالصّير». ويُفهم مِن قول الحدّاد:
«أخبرني مَن لخص هذا الكتاب» بأنّه جرى حديث بين الاثنين وحوار ونقاش. ويبدو أن علوي الحداد قد التقى بمحمّد بن بشير أكثر مِن مرّة، وكانت المرة الأولى في الرحلة الأولى للسيد علوي إلى الصير بين عامَي 1191/‏‏‏1190 هـ - 1777 م، و1196 هـ - 1782 م، حيث كان ابن بشير طالباً للعلم ومؤذّناً وناسخاً.
أمّا حين أصبح محمّد بن بشير قاضياً لرأس الخيمة كان ذلك فيما يبدو في رحلة الحدّاد الثّالثة القصيرة عام 1211 هـ - 1797 م.
ويبدو أنّ كتاب ابن داود قد وصل إلى رأس الخيمة بعد الزيارة الأولى لعلوي الحداد التي التقى فيها بالقاضي والفقيه محمّد بن بشير. ومِن الجدير بالذِّكر أنّ العلامة عبد الله بن داود قد توفي سنة 1225 هـ - 1810 م. مما يعني أن محمّد بن بشير قد لخّص الكتاب في حياة مؤلِّفه، ولا يُستبعد أنّه تواصل معه بطريقة أو بأخرى. كما وضع يوسف بن محمد الشريف كتاباً في الفقه الحنبلي، أو نسخه، وبه بعض الأدعية يعود لعام 1910.
ولا بد من التذكير هنا، وفي ختام هذه الحلقة من الدراسة، إلى مجموعة من الأسماء المبرزة، كانت من ضمن كوكبة المثقفين والعلماء الذين هم من بين رواد الكتابة والتدوين في مجتمع الإمارات، خاصة في القرنين الـ19 والـ20، ومنهم: أحمد بن علي المناعي، ومحمد بن سعيد بن غباش، وراشد بن علي النقبي، ومبارك بن حمد العقيلي، وحميد بن سلطان الشامسي، وعبدالله بن صالح المطوع.
الثقافة الشفاهية تسيدت المشهد الاجتماعي طوال حِقب زمنية متتالية فقلّ التدوين واستغنى الناس بذواكرهم عن مذكراتهم
الكتابات المتعلقة بالعلم لم تكن شائعة وهو ما أدى إلى واقع أن المخطوطات العلمية تكاد تكون غير موجودة
ابن ماجد أشهر مَن ترك إرثاً كتابيّاً علمياً ومن آثاره المخطوطة «الفوائد في أصول علم البحر والقواعد»
6
كان عدد من العلماء ورجالات الدين والوجهاء، في شتى إمارات دولة الإمارات، في العقود الستّة الأولى من القرن العشرين، يحتفظون بمكتبات خاصة بهم في بيوتهم، تحتوي على مجموعات متنوعة من الكتب، لا يُستبعد أن بها مجموعات من المخطوطات في فنون مختلفة.
1739
يوجد من بين أقدم الكتب في مجتمع الإمارات، مؤلفات مهمة كثيرة، مثل: «كتاب الجيوب في ذِكر الصّلاة على النّبيّ المحبوب» لمحمّد بن عبد العزيز الجزولي الرسموكي اليعقوبي، إذ انتخبه من «دلائل الخيرات ودلائل الأبرار»، ومؤلفه استمرّ على قيد الحياة حتى عام 1152هـ (53) /‏1739 م. وكتاب «تحفة الحبيب شرح نظم غاية التّقريب» لشرف الدّين يحيى بن نور الدّين موسى بن رمضان العمريطي الشّافعي، المتوَفّى عام 890 هـ.
محاضر ورسائل
برز في عقدَي الخمسينيات والستينيات من القرن الفائت، تدوين محاضر الاجتماعات بين حكام إمارات الدولة والسلطات البريطانية، أو في اجتماعات الحكام فيما بينهم. وانتقل الأمر بعد ذلك إلى تدوين وتسجيل ما له علاقة بالإدارات المحلّية المنشأة حديثاً، والتي تطورتْ بعد ذلك. ويندرج ضمن هذا النّوع كذلك مراسلات الحكام فيما بينهم، وهي مسائل تتناول على الأغلب، القضايا الداخلية.
كما كان الأصدقاء يتبادلون الرسائل فيما بينهم، يتحدّثون فيها عن أمور شتّى، وهناك الرسائل العائلية التي يتبادلها الأهالي مع أبنائهم وهم في أماكن عملهم في دول الخليج العربية أو في أماكن إقامتهم في خارج إطار الخليج العربي.

الكتابة والتدوين في مجتمع الإمارات قديماً

514347_byn_19-01-2017_p38.jpg

لقد كانت ثقافة أبناء الإمارات في معظمها وخلال عقود من الزمان، شفاهيّة، يتم تداولها بين الناس، خاصة أنه في الماضي لم تكن وسائل الإعلام الحديثة متوافرة، ولهذا نجد أن الأخبار كان يتم تناقلها بين الأهالي روايةً. ولذا قلّ التدوين أو ضعف على الأقل

نظمت دار زايد للثقافة الإسلامية معرضاً بمركزها الرئيس في مدينة العين وفروعها في العاصمة أبوظبي وإمارة عجمان، أخيراً عرضت خلاله 53 مخطوطة إسلامية قديمة متنوعة في شتى العلوم كالطب والعلوم الإسلامية والفلك وعلم الحياة والرمل، إضافة إلى عرض 60 مصكوكة إسلامية للعصر الأموي والعباسي والعثماني، بالتعاون مع نادي تراث الإمارات.
وسيستمر المعرض لمدة عام من تاريخ انطلاقه، بهدف إتاحة فرصة أكبر للمهتدين الجدد والمهتمين للتعرف على ما تحتويه من تاريخ عريق.
وأوضح د. خليفة المحرزي، رئيس قسم المكتبة والنشر والترجمة في دار زايد للثقافة الإسلامية، أن المعرض يهدف إلى تعريف المجتمع والمهتدين الجدد بالتراث الإسلامي، والحرص على استقطاب المهتمين وتجربة ملامسة واقع هذه الكنوز عن قرب، حيث تعد المصكوكات والمخطوطات الإسلامية مصدراً مهماً من مصادر دراسة التاريخ الإسلامي، وتمثل وثائق صحيحة لها قيمتها المعرفية.
أهمية خاصة
وليس هذا فحسب، وإنما تكتسب أهمية خاصة نظراً لأنها تكشف أسرار حضارة غيّرت من مسار الإنسانية، بل وتعتبر حتى الآن مصدر إلهام للكثير من الكتاب والعلماء والمؤرخين حول العالم.
وأضاف د. المحرزي: «من بين تلك المخطوطات العريقة «فقه المالكي» وما يميزها أن عليها الكثير من التعليقات والشروحات العلمية، ودخلت في ملكية العديد من الأشخاص حتى صارت وقفاً في رواق المغاربة في الأزهر الشريف، ومخطوطة السيرة النبوية التي تعد من أنفس الكتب في بيان سيرة النبي الكريم .
وقد دخلت في ملكية العديد من الأشخاص، ومخطوطة أصول الفقه، ومخطوطة التفسير التي تتميز بأنها مليئة بالكثير من التعليقات والحواشي، ومخطوطة فقه شافعي، ومخطوطة الطب التي تتميز بالتعليقات والحواشي النفيسة مما يدل على وقوف أهل التخصص عليها، وقد تملكها مجموعة كبيرة من الأشخاص، ومخطوطة علوم القرآن، وشروح الحديث، والعقيدة».
عملات معدنية
وفيما يتعلق بالمصكوكات الإسلامية المعروضة والتي تعود للعصر الأموي والعباسي والعثماني، أشار د. المحرزي إلى أنها عملات معدنية تتراوح بين الفضية والذهبية، وهي ثمينة جداً.
وقد حظيت باهتمام خاص في العصر الإسلامي، لذلك كانت دراسة النقود الإسلامية ذات أهمية خاصة، لمعرفة النظم السياسية للدول الإسلامية المختلفة، باعتبارها وثيقة رسمية يصعب التشكيك فيها، أو الطعن في قيمتها.
ولفت إلى نقطة مفادها أنه لم يقتصر الأمر في دراسة المسكوكات الإسلامية والشغف بها، على الباحثين والمتخصصين في هذا المجال فحسب، بل امتد إلى غير هؤلاء من الهواة.

وثائق لها قيمتها المعرفية

53 مخطوطة و60 مصكوكة في «دار زايد للثقافة الإسلامية»

target2158853503121680620.jpg

«التربية» تصدر قائمة بأسماء مؤسسات التعليم العالي المرخصة

target2701046882027062413.jpg

نشرت وزارة التربية والتعليم اليوم قوائم مؤسسات التعليم العالي المرخصة والبرامج الأكاديمية المعتمدة في الدولة عبر موقعها الإلكتروني تزامناً مع بداية العام الدراسي الجديد 2016 /‏ 2017.

ابن أبي زيد، رحمه الله، هو الإمام، العلامة، القدوة، الفقيه، عالم أهل المغرب، أبو محمد، عبد الله بن أبي زيد، القيرواني، المالكي ـ رحمه الله تعالى.
عمار سعيد خادم أحمد بن طوق المري، واعظ أول بدائرة الشؤون الإسلامية والعمل الخيري بدبي، يحدثنا عن هذا العالم الجليل:
ولد هذا الإمام نحو سنة 310 للهجرة، في مدينة القيروان، التي هي مدينة مالكية سنية، كانت مركزاً للعلم والحضارة، إلا أن ولادته وشبابه كانتا في فترة استيلاء العبيديين الفاطميين الملاحدة على هذه المدينة، وكان هؤلاء الباطنيون قد تفننوا في إذاقة أهلها ألوان العذاب، واستفزازهم بأنواع الاستفزازات.
سلك هذا الشاب المبارك في هذه المرحلة، مسلك الانشغال بما يقدر عليه من الخير، وضبط العواطف في التعامل مع واقعه الأليم، فلم يندفع اندفاع تهور، يخسر به دنياه وآخرته، وإنما أقبل على طلب العلم الشرعي، محتسباً صابراً، متأملاً أن يكشف الله عنهم ما حل بهم من كربة.
فكان هذا الشاب متنقلاً بين حِلَقِ القرآن والعلم، آخذاً عن العلماء، مستفتياً ومباحثاً لهم، مدارساً ومذاكراً لأقرانه، منكباً على القراءة والتحصيل، منشغلاً بالعبادة، حتى نبغ بين أقرانه، وشرع في إخراج زكاة علمه: بالتعليم والتأليف.
جلس هذا الشاب النابغة للتعليم في صغره مع مشايخه الذين تلقى العلم عنهم، فكانت له حلقة ـ بين حلق العلماء ـ يعلم فيها الفقه المالكي، في جامع القيروان، الذي هو صرح العلم آنذاك، ومقصد العلماء والطلبة، مع أن سنه حينها كانت نحو 20 سنة، يزيد أو ينقص، ومشايخه الذين قرأ عليهم ما زالوا متوافرين، قد عرفوا فضله، وأجلسوه للتعليم بينهم ومعهم، بل إن بعض مشايخه طلب منه أن يؤلف رسالة في الفقه المالكي، لإقراء صغار طلبة العلم: أصولَ الدين وأحكام العبادات والمعاملات وشيئاً من الآداب، فألف رسالته المشهورة بـ (الرسالة)، أو (رسالة ابن أبي زيد القيرواني).
هذه الحكمة التي تعامل بها إمامنا ابن أبي زيد ـ رحمه الله ـ مع واقعه، حيث ضبط عواطفه، وقادها بشرع الله، بلغ بسببها مبلغاً عظيماً في انتشار علمه، ومعرفة فضله، ساعد على ذلك، تغير الأحوال في بلده، فبعد صبر طويل، وضبط للنفس شاق، تخلصت القيروان من الباطنيين سنة 362 هـ، وعادت الإمارة فيها بعد ذلك تدريجياً إلى أهل السنة المالكية، وكان إمامنا ابن أبي زيد ـ رحمه الله ـ قد بلغ السن التي يتضاعف فيها العطاء، والمكانة التي يشير إليه بها الفضلاء.
ففي مقام التعليم: صار هذا الرجل مقصد العلماء والطلبة، فكان الناس يرحلون إليه من مشارق الأرض ومغاربها، يتتلمذون على يديه، وكان يلقب بـ: (مالك الصغير)، يقول عنه القاضي عياض ـ رحمه الله تعالى: (حاز رئاسة الدين والدنيا، ورُحِل إليه من الأقطار، ونجب أصحابه، وكثر الآخذون عنه).
وفي مقام التأليف: سارت تواليفه في الأقطار، مسير الشمس في رابعة النهار، وقد ساعد انتشار صيته على انتشار كتبه، قديمها وحديثها، ومنها، بل أشهرها على الإطلاق: (الرسالة)، المشار إليها قريباً، التي كانت أول تآليفه، ألفها وهو ابن 17 سنة، وهذه الرسالة عليها الاعتماد عند المالكية في التفقه إلى يومنا هذا، وما زالت تقرأ في أقطار الأرض في جميع الأزمنة، في حياة مؤلفها، وبعد وفاته التي كانت سنة 386 هـ، وإلى يومنا هذا، أي: بعد أن مر على وفاته أكثر من 1000 سنة، وقد قرأها وأقرأها جمع من أهل العلم في بلادنا في الإمارات العربية المتحدة، في هذه الأيام وقبلها، وقُل مثل ذلك وأكثر في دول المغرب العربي، فأي مبلغ بلغ هذا الإمام ؟!، بل أي علم نشر؟!، وأي إرث ورَّث؟!، بلغ ذلك بإخلاصه لله، عز وجل، فيما نحسب، وبحكمته في التعامل مع فتن زمانه، فرحمه الله تعالى رحمة واسعة.
هذا المشهد العظيم من مشاهد التاريخ، ذكرني بمشهد قريب منه في المعنى، بعيد منه في الزمن، حصل في زماننا هذا، فقد التقيت في دولة من الدول الإسلامية غير العربية، بمدير مدرسة إسلامية، فأخبرني أنهم في أيام تسلط الملاحدة المستعمرين عليهم، كان الناس يستهجنون رؤية شخص يحفظ القرآن، ويطلب العلم الشرعي، ويرونه رجعياً متخلفاً، لا يعرف مصلحته، ويعرض نفسه للتهلكة، فكان والده يشجعه في صغره على حفظ القرآن وطلب العلم، ويقول له: (الله يأخذ ويعطي فاستمر)، فلما انتهى من دراسته الجامعية، وشرع في الدعوة إلى الله، عز وجل، كانت الأمور قد تغيرت، ورجعت البلاد إلى المسلمين، وصار دعاتها وطلبة العلم فيها، هم المثل الأعلى في المجتمع، ونالوا محبة الناس، فعلموهم صلاتهم التي نسوها، وبينوا لهم دينهم الذي كاد أن يندثر، وصار أهل تلك البلاد يتنافسون في إلحاق أبنائهم وبناتهم بهذه المدرسة وأمثالها من المدارسة الدينية.

ابن أبي زيد القيرواني   «مالك» الصغير

target4862232800886502245.jpg

ابن أبي زيد، رحمه الله، هو الإمام، العلامة، القدوة، الفقيه، عالم أهل المغرب، أبو محمد، عبد الله بن أبي زيد، القيرواني، المالكي

الثقافة بمعناها الواسع، تشمل كل تجليات التعبير المشترك كالحِكَم والأمثال الشعبية وكل الموروثات. إنها وليدة تفاعل الناس ومتطلبات حياتهم، ليتم تناقل المنجز جيلاً بعد جيل ضمن منظومة الهوية. هنا نتلمس عروق الذهب الذي بلورته التجارب حتى انتهى إلينا عبر اللغة بما يلخص قصة عناق طويل مع الحياة.
الإمام مالك بن أنس هو ثاني الأئمة الأربعة عند أهل السنة والجماعة، وهو صاحب المذهب المالكي في الفقه الإسلامي. اشتُهر بعلمه الغزير وقوة حفظه للحديث النبوي وتثبُّته فيه، ويطلق عليه «إمام دار الهجرة» وهي المدينة المنورة، وقد أثنى عليه كثيرٌ من العلماء منهم الإمام الشافعي بقوله: «إذا ذُكر العلماء فمالك النجم، ومالك حجة الله على خلقه بعد التابعين». ويُعدُّ كتابه «الموطأ» من أوائل كتب الحديث النبوي وأشهرها وأصحِّها، حتى قال فيه الإمام الشافعي: «ما بعد كتاب الله تعالى كتابٌ أكثرُ صواباً من موطأ مالك».
وُلد الإمام مالك بالمدينة المنورة سنة 93هـ، وبعد أن اكتملت دراسته للآثار والفُتيا، وبعد أن شهد له سبعون شيخاً من أهل العلم أنه أهل لذلك، اتخذ له مجلساً في المسجد النبوي للدرس والإفتاء.
وأما لماذا قيل: لا يفتى ومالك في المدينة ؟ فإن لها قصة طريفة وغريبة في آن.
فقد روي أن سيدة توفيت في المدينة المنورة والتي جيء لها بمغسلة لتغسلها ولما وضع الجثمان ليغسل فحينما صب الماء من المغسلة على جسد الميتة وذكرتها بسوء أخلاقها فالتصقت يد المغسلة بجسم الميتة بحيث أصبحت لا تقوى على تحريك فأخذوا رأي العلماء هل تقطع يد المغسلة لدفن الميتة لأن دفن الميت أمر واجب، وقال بعضهم بل نقطع قطعة من جسد الميتة لنخلص المغسلة لأن الحي أولى من الميت واحتدم الخلاف وكل هذا بسبب كلمة قيلت ولكنها كلمة ثقيلة...قال فيها الرسول عيه الصلاة والسلام (إن قذف المحصنة يهدم عمل مئة سنة) رواه الطبراني...
أما علماء المدينة فقالوا كيف نختلف وبيننا الإمام مالك بن أنس رضي الله عنه، فذهبوا إليه وسألوه...
وإذا بالإمام يأتي على جناح السرعة وبينه وبين المغسلة والميتة باب، وسألها من وراء حجاب وقال لها: ماذا قلت في حق الميتة؟ قالت المغسلة: يا إمام رميتها بالزنا. فقال الإمام مالك رضي الله عنه: تدخل بعض النسوة على المغسلة وتجلدها ثمانين جلدة مصداقاً لقوله تعالى: (والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة أبداً وأولئك هم الفاسقون).
فدخلت النساء وجلدن المرأة المغسلة القاذفة وبعد تمام الثمانين رفعت يدها عن جسد الميتة ومن هنا قيل لا يفتى ومالك في المدينة.

لا يفتى ومالك في المدينة

target2560356185351964424.jpg

الثقافة بمعناها الواسع، تشمل كل تجليات التعبير المشترك كالحِكَم والأمثال الشعبية وكل الموروثات. إنها وليدة تفاعل الناس ومتطلبات حياتهم، ليتم تناقل المنجز جيلاً بعد جيل ضمن منظومة الهوية. هنا نتلمس عروق الذهب الذي بلورته التجارب حتى انتهى إلينا عبر اللغة بما يلخص قصة عناق طويل مع الحياة.
هذا قول حكيم مأثور عن الإمام الشافعي، للدلالة على أنه لا ينبغي أن نكلف آخرين للقيام بأعمال تخصنا أشد الخصوصية، بحيث إن التفريط فيها يسبب لنا المشاكل المباشرة، خاصة وأن الآخرين لا يستشعرون مدى حساسية وأهمية المسألة التي نوكلها إليهم طلباً للراحة وتملصاً من تحمل مسؤولية مشكلاتنا. ولذلك قال:
ما حكَّ جلدكَ مثلُ ظفرك
فَتَوَلَّ أنْتَ جَميعَ أمركْ
والإمام الشافعي هو أحد أئمة المسلمين الأربعة وهم: الإمام مالك، صاحب المذهب المالكي، والإمام أبو حنيفة النعمان، صاحب المذهب الحنفي، والإمام الشافعي، صاحب المذهب الشافعي، والإمام أحمد بن حنبل صاحب المذهب الحنبلي.
الشافعي شاعر مجيد، ومما اشتهر من شعره الحكيم قصيدة:
دع الأيام تفعل ما تشاءُ
وطب نفساً إذا حكم القضاءُ
ولا تجزع لنازلة الليـــــــــالي
فمـــــــــا لحــــــــــــــــــوادث الدنيــــــــــــــــــا بقــــــــــــــــــــــاءُ
ولد الشافعي في غزة عام 150 هـ، وانتقلت به أمُّه إلى مكة وعمره سنتان حتى لا يضيع نسبه القرشي، فحفظ القرآن الكريم وهو ابن سبع سنين، وحفظ الموطأ «كتاب الإمام ملك» وهو ابن عشر سنين، ثم أخذ يطلب العلم في مكة حتى أُذن له بالفتيا وهو ابن دون عشرين سنة. هاجر الشافعي إلى المدينة المنورة طلباً للعلم عند الإمام مالك بن أنس، ثم ارتحل إلى اليمن وعمل فيها، ثم ارتحل إلى بغداد سنة 184 هـ، فطلب العلم فيها عند القاضي محمد بن الحسن الشيباني، وأخذ يدرس المذهب الحنفي، وبذلك اجتمع له فقه الحجاز (المذهب المالكي) وفقه العراق (المذهب الحنفي). 
عاد الشافعي إلى مكة وأقام فيها تسع سنوات تقريباً، وأخذ يُلقي دروسه في الحرم المكي، ثم سافر إلى بغداد للمرة الثانية، فقدِمها سنة 195 هـ، وقام بتأليف كتاب الرسالة الذي وضع به الأساسَ لعلم أصول الفقه، ثم سافر إلى مصر سنة 199 هـ. وفي مصر، أعاد الشافعي تصنيف كتاب الرسالة الذي كتبه للمرة الأولى في بغداد، كما أخذ ينشر مذهبه الجديد، ويجادل مخالفيه، ويعلِّم طلابَ العلم، حتى توفي في مصر سنة 204 هـ .
مما يروى عن فراسته وذكائه أنه كان ذاتَ مرةٍ جالساً مع الحميدي ومحمد بن الحسن يتفرسون الناس في السوق، فمر رجل فقال محمد بن الحسن: «يا أبا عبد الله انظر في هذا»، فنظر إليه وأطال، فقال ابن الحسن: «أعياك أمره؟»، قال الإمام: «أعياني أمره، لا أدري خياط أو نجار»، قال الحميدي: فقمت إلى الرجل فقلت له: «ما صناعة الرجل؟»، قال: «كنت نجاراً وأنا اليوم خياط»!.

ما حكّ جلدك مثل ظفرك

target8632016497505231885.jpg

تمّيزت المدرسةُ المالكية باهتمامها البالغ بالأدب الرباني اهتماماً لا يقلُّ عن الفقه الإيماني وربَّما فاقه، إيماناً من مؤسّسها الإمام مالك بن أنس.
إنّ الفقه والأدب أخوان لا يفترقان بل إن الأدب ثمرةُ الفقه فكلّما ازداد العبد فقهاً ازداد أدباً فإن افترقا أصبح العلم عديم الطعم والرائحة كالشجرة التي لا ظل لها ولا ثمر.
لقد تمثّل الأدب الإيماني بحقيقته ومعناه في سمت الإمام مالك وسلوكه وراثة عملية عن التابعين من خلال معايشتهم ومصاحبتهم الذين ورثوا هذا الأدب عن الصحابة الذين تلَقَّوْه عن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – كتلقيهم الفقه والحديث.
ولم يكن طلاب العلم يقصدونه لتلقي العلم فحسب بل لتلّقي الأدب والعلم معاً.. فها هو الإمام عبد الرحمن بن القاسم يلازم الإمام مالكا عشرين سنة معايشةً ومرافقة يجني من أدبه ويقتبس من سمته وهيبته ووقاره ويُرَوِّضُ نفسه عليها ... وعندما عاد ابن القاسم من المدينة إلى وطنه صعيد مصر بهر الألباب وسحر العيون لعلمه الفيَّاض ولسمته وسلوكه الإيماني وتأدُّبه بأدب القرآن في كل حركاته وسكناته..
ثم شدَّ الإمام سَحنون شيخ المالكية في القيروان رحاله إلى ابن القاسم ليرث عنه السّمت المالكي ويحقّقَ معه كتاب المُدَوّنة التي رواها عن أسد بن الفرات. ولماّ رجع سحنون إلى القيروان أقبل عليه اثنان من أئمة المذهب المالكي في المغرب وهما : محمد بن عبدوس ومحمد بن سحنون يُلازمانه في حلّه وترحاله مقتبسين من أدب مالك وسمته ثم ورث هذا السّمت الإمامان أبو العرب التميمي ومحمدّ بن اللبّاد ومعهم ثالث وهو الإمام أبو الفضل الممسي، واستمرت هذه السلسلة النورانية إلى أن آل الأمر إلى شيخ المدرسة المالكية في المغرب أبن أبي زيد القيرواني الذي كان يُسمَّى بمالك الأصغر لتشبّهه بالإمام مالك في سمته وأدبه رواية عملية علمية لا قولية شفوية.
إنَّ قرب عهد الإمام مالك بزمن النبوة وحياته الدائمة في رحاب المدينة المنَّورة جعلته يستشعر شخصيَّة النبي – صلى الله عليه وسلم – ويستحضره وكأنه ماثل أمام عينه في غُدُوّه ورواحه وحضره وسفره يتلمس آثار خطواته وأنوار ممشاه ولم يقتصر وراثة الأدب الإيماني متمثلاً في سمت مالك على مدرسة القيروان وإنما تلّقى عنه هذه الهيئة وهذا السمت النوراني اثنان : أحدهما من أقصى المشرق والآخر من أقصى المغرب :
أما الأوَّل وهو الإمام : يحيى بن يحيى بن بكير الخرساني إمام أهل المشرق أخذ الموطّأ عن مالك، ولماّ سُئل لماذا ضربت أكباد الإبل وقطعت المفاوز والتلال؟
فأجاب : إنما جئت لآخذ من سمت مالك.
أما الآخر فهو الإمام يحيى بن يحيى الليثي إمام أهل الأندلس.
لقد ربطت هذه المدرسة بين الفقه والأدب لأنّ القرآن الكريم قد قرن بينهما وجعل سبحانه وتعالى مهمَّة الأنبياء ودورهم يتلخص فيهما استجابة من الله لدعاء سيدنا إبراهيم – عليه السلام – حين ناجى ربَّه قائلاً: ﴿رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولاً مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آَيَاتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ .... ﴾ (129سورة البقرة).
ومرة أخرى يجمع القرآن بين التزكية والعلم مذكراً الأمة بهذه النعمة العظيمة فيقول تعالى ﴿هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ .... ﴾ (60 سورة الجمعة).
الأدب الإيماني
عرض القرآن الكريم مشهداً من مشاهد الأدب الإيماني ثم أعقب ذلك بكونه ثمرة من ثمار العلم الرباني كما في سورة المجادلة : ﴿.... إِذَا قِيلَ لَكُمْ تَفَسَّحُوا فِي الْمَجَالِسِ فَافْسَحُوا يَفْسَحِ اللَّهُ لَكُمْ *وَإِذَا قِيلَ انْشُزُوا فَانْشُزُوا يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ .... ﴾ (11سورة المجادلة). إنَّ هذا السمت الإيماني لا يُنال إلا بملازمة الرجال والعيش في كنفِ أولئك السالكين الذين نالوا قدراً عظيماً من أنوار شمس النبوة المحمدَّية.
* أستاذ جامعي وإعلامي

#روائع_الاستنباط_من_القرآن

الفقه والأدب..صنوان لا يفترقان

.jpg

تمّيزت المدرسةُ المالكية باهتمامها البالغ بالأدب الرباني اهتماماً لا يقلُّ عن الفقه الإيماني وربَّما فاقه، إيماناً من مؤسّسها الإمام مالك بن أنس.

نتائج البحث عن: الفقه المالكي